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1、1984年春晚节目单内容是什么？

1984年春晚节目单内容是：

1、第一个节目拜年歌《恭贺新禧》由蒋大为、李谷一、于淑珍、苏平、沈小岑、朱明瑛、茅善玉、郭颂集体演唱。这也成了以后每年春晚的一个固定模式。

2、开场后演出了杂技《转盘子》、儿童游戏竞赛《看谁贴得快》、《狗熊猴子投篮比赛》等可视性强的几个节目，延续了中国传统戏曲以丑角、闹剧开场吸引观众的模式。

3、马季表演《宇宙牌香烟》。是以推销香烟的口头广告为内容的一段相声，运用单口相声怯口表演方式，充分利用相声抓哏及现挂等技巧，使这段相声成为令人难忘的经典作品。春晚后有商家很快抢注了宇宙牌香烟的商标并生产，成为热销商品。

4、殷秀梅演唱歌曲《幸福在哪里》、《党啊，亲爱的妈妈》。殷秀梅音色纯净明亮、音质圆润浑厚、音域宽广。融西洋唱法和民族唱法于一炉，高亢流畅、行腔自如、吐字清晰、极富艺术感染力。在歌唱领域属艺术表现广泛的实力派歌唱家。

5、郭颂演唱歌曲《甜透了咱心窝》、《串门》、《山水醉了咱赫哲人》。郭颂最著名的歌曲是60年代的《乌苏里船歌》，1980年被联合国教科文组织选定为亚太地区音乐教材，但在2001年被黑龙江饶河县四排赫哲族乡政府告侵权，最后判决郭颂等人享有著作权，但必须标明是根据赫哲族民歌改编。2016年5月19日郭颂去世，享年85岁。

6、沈小岑演唱歌曲《请到天涯海角来》、《妈妈教我一支歌》。《请到天涯海角来》是1982年沈小岑首唱的歌颂海南岛的歌曲，那时海南岛还隶属广东省，这是她的代表作。九十年代初，沈小岑留学澳洲，2001年，随丈夫移居英国。

7、牛得草演出豫剧《迎春曲》。牛得草是豫剧丑角演员，首创丑角领团，把丑角唱成了剧团的台柱子，主演的《七品芝麻官》1980年被拍成电影并获第四届百花奖最佳戏曲影片奖。1998年5月30日因病逝世，享年65岁。

8、游本昌表演哑剧小品《淋浴》。游本昌1956年从上海戏剧学院表演系毕业，到中央实验话剧院任演员。1985年因主演8集经典电视剧《济公》而被全国观众熟知。2009年7月28日在黑龙江绥芬河市大光明寺剃度出家，由畅怀法师受出家沙弥戒，并赐法名定畅。

9、谭元寿演出京剧《定军山》。谭元寿1928年出生，谭富英的长子。1938年入富连成科班元字科，1945年结束科班生活，曾为荀慧生“挎刀”、参加裘盛戎的班社，出科后拜李少春为师。曾祖父谭鑫培为京剧老生谭派创始人，祖父谭小培、父亲谭富英均继承谭派。谭元寿曾在样板戏《沙家浜》中饰演郭建光，是当今谭门的代表人物，谭派至今已经延续至八代。

10、方荣翔演出京剧《将相和》。

11、陈佩斯、朱时茂小品《吃面条》。两人都是八一电影制片厂演员，陈佩斯曾出演电影《瞧这一家子》、《法庭内外》等，并和父亲陈强合作《父与子》电影多部，影响很大，现在从事话剧演出。朱时茂曾主演电影《牧马人》等，现从事电影导演工作。这个节目是春晚舞台上第一次出现真正意义上的小品，此后至今小品成为春晚最受欢迎的艺术形式。

12、马兰演唱黄梅戏《女驸马》选段。马兰，1962年4月23日出生，著名黄梅戏表演艺术家，她囊括了梅花奖、文华奖、白玉兰奖等舞台剧表演全国最高奖项，又因主演电视剧《严凤英》荣获中国电视金鹰奖、飞天奖最佳女主角奖。最被观众熟知的是在电视剧《西游记》中饰唐僧的母亲殷小姐，她的丈夫是大她16岁的余秋雨。

13、王景愚、李辉哑剧小品《电视纠纷》。王景愚1936年出生，1958年毕业于中央戏剧学院，是中国青年艺术剧院编剧、演员。1983年春晚表演哑剧《吃鸡》令人印象深刻。

14、朱明瑛演唱歌曲《莫愁啊，莫愁》、《大海啊故乡》、《回娘家》。朱明瑛1950年出生，1966年毕业于北京舞蹈学院，在东方歌舞团从事舞蹈、声乐工作24年。《回娘家》是翻唱邓丽君的歌曲，因当年邓丽君被禁，所以标注为“河北民歌”，源于邓丽君祖籍河北大名。

15、于淑珍演唱歌曲《滦水香茶献亲人》、《我们的生活充满阳光》、《月光照着太湖水》。于淑珍1936年出生，天津歌舞剧院著名女高音歌唱家。《我们的生活充满阳光》是电影《甜蜜的事业》插曲。

16、奚秀兰演唱歌曲《花儿为什么这样红》、《天女散花》、《阿里山姑娘》。奚秀兰1950年出生，1966年考入丽的电视台第一次创办的电视音乐艺术训练班，共获得过五次“白金唱片奖”和三次“黄金唱片奖”。1985年在上海发行《大地回春》磁带，是香港歌星第一个在内地发行的原声带。

17、袁阔成表演评书《赠羽扇》。袁阔成1929年出生于评书世家，自幼随父习艺，后拜金杰立为师。14岁登台，解放后带头说新书，并率先撤掉桌案全身表演，借鉴话剧、电视、音乐等多种艺术，丰富了评书的表现力。2015年3月2日因病逝世，享年86岁。

18、乒乓球比赛，表演：李富荣、张燮林，解说：宋世雄。李富荣，1942年出生，中国男子乒乓球运动员，获得过世乒赛男子团体冠军。1994年9月当选中国奥委会副主席，1999年5月任国家体育总局副局长，2001年5月当选亚乒联主席。张燮林，1940年生，曾获26届世乒赛男团冠军；第27届世乒赛男双冠军；第31届世乒赛混双冠军；1972年至1995年任中国乒乓球女队主教练。

19、王文娟演唱越剧《慧梅》选段《无限欢颜喜在心》。王文娟1926年出生，著名越剧表演艺术家，越剧“王派”创始人，主演越剧电影《追鱼》、《红楼梦》广为人知，丈夫是已故著名电影艺术家孙道临。

20、马季、赵炎表演相声小段《春联》，接零点钟声。马季1934年出生，是著名相声演员，是建国后相声艺术承前继后的关键人物，师从侯宝林，弟子有姜昆、赵炎、刘伟、冯巩、笑林等多人。2006年9月获曲艺牡丹奖终身成就奖。2006年12月20日逝世，享年72岁。

21、苏平演唱歌曲《萨拉族花儿“大眼睛”》、《妹妹的山丹丹花儿开》。苏平1942年出生，撒拉族，著名的“花儿”歌唱家。

22、茅善玉演唱沪剧《燕燕做媒》、《太湖美》。茅善玉1962年出生，获1983年“金鹰奖”最佳女主角奖、1985年第二届中国戏剧梅花奖，现为上海沪剧院院长。

23、张明敏演唱歌曲《我的中国心》、《垅上行》、《外婆的澎湖湾》、《乡间的小路》。张明敏1956年出生于香港，1983年受香港青年联合会的邀请录制歌曲《我的中国心》，1984年春晚凭此曲成名。2005年开始担任香港一家生物科技公司的执行董事。

24、气功表演，父亲和子、女一家3人表演。《砸核桃》表演：侯伟（6岁）；《踩鸡蛋》表演：侯春雪（16岁）；《撅铁柱》表演：侯树英（54岁）。

25、黄植诚、李大维、黄阿原演唱歌曲《友情》、《默默地祝福你》、《天黑黑》。黄植诚1952年台湾出生，壮族，1981年8月8日驾F－5型战斗教练机，从台湾桃园飞抵福州起义回到大陆。李大维，1950年出生于金门的台湾军人世家，1983年4月22日12时25分，起义驾机回到大陆。黄阿原1956年出生，1983年9月9日，他瞒着家人，先赴日留学，再辗转来到大陆。

26、陈思思演唱电影《三笑》插曲。陈思思是香港著名演员，和夏梦、石慧并称“长城三公主”，主演的《三笑》、《红蝙蝠公寓》等都在内地公映过，有一定知名度。2007年10月7日去世，享年69岁。

27、姜昆、李文华相声《夸家乡》，姜昆师从马季，现为中国曲艺家协会主席。李文华，工人出身，2008年拜已故相声大师马三立为师，2009年5月9日病逝，享年82岁。

28、蒋大为演唱歌曲《要问我们想什么》、《战士与梅花》。蒋大为1947年出生，著名男高音歌唱家，代表作《在那桃花盛开的地方》、《敢问路在何方》、《牡丹之歌》、《骏马奔驰保边疆》等。

29、李谷一演唱歌曲《跳吧，年轻的伙伴》、《那就是我》，并和姜昆合作花鼓戏《刘海砍樵》。李谷一1944年出生，1961年进入湖南省花鼓戏剧院成为演员，1964年主演花鼓戏电影《补锅》，1974年调入中央乐团成为独唱演员。

30、主题歌曲《难忘今宵》第一次出现，先由主持人赵忠祥和卢静朗诵歌词，李谷一演唱，画面是参加晚会的演员干杯道别。

2、各位大哥大姐帮下忙

楚人隐形①

邯郸淳

楚人贫居②，读《淮南方》③，得“螳螂伺④蝉自鄣叶⑤可以隐形⑥”，遂于树下仰取叶——螳螂执叶伺蝉，以摘之。叶落树下，树下先有落叶，不能复分别。扫取数斗归，—一以叶自鄣，问其妻曰：“汝见我不⑦？”妻始时恒⑧答言“见”，经日⑨，乃厌倦不堪，绐⑩云“不见”。嘿⑾然大喜，⑿赍叶入市，对面取人物⒀。吏⒁遂缚诣⒂县⒃。

①选自《笑林》。邯郸淳，姓邯郸，名淳，三国时人，做过给事中的官。楚人，楚国人。楚国，现在的湖北省及其周围一带。②【贫居】过穷日子。③【《淮南方》】一种讲医药的书，可能没有传下来。④【伺】侦察等候。⑤【自鄣叶】遮蔽自己的树叶。鄣，同“障”。⑥【隐形】隐藏形体，别人看不见。⑦【不】同“否”。⑧【恒】常是，总是。⑨【经日】经过一整天（表示时间很长）。⑩【绐】（dài）哄骗。⑾【嘿】同“默”。⑿【赍（jī）】携带。⒀【对面取人物】当面拿人家的东西。⒁【吏】指县里的公差。⒂【诣（yì）】到……去。⒃【县】指县衙门。
有一个楚国人贫困地活着，有一天阅读《淮南方》，读到“螳螂偷偷地等待着蝉到来，用树叶遮蔽着自己，可以借此隐藏起身体”，于是到树下仰头摘取树叶——螳螂捕蝉时借以隐蔽的那片树叶——把它摘下来，树叶却落到树下。树下原先有落叶，他不能再分辨清哪一片是他摘的，就扫了几斗带回家中。他一片一片地拿树叶遮蔽自己，问他的妻子说：“你看见我没有？”妻子开始时总是回答说：“看见了。”楚人整天这样问，妻子都厌烦得收不了了，就骗他说：“没看见你！”楚人沉默不出声，心中很高兴，带着树叶来到市场。对这人家的面直接拿人家的东西。吏卒们立刻上去把他绑到县衙问罪。县官当堂审问，楚人自己诉说了从头到尾的经过，县官大笑起来，释放了他，没有治罪。

3、辽大自考《民间文学》没有习题，如何过？

一、 单项选择

1、 包公传说突出他铁面无私，诸葛亮的传说则突出他的聪明机智，却很少描绘他们的外貌，这在传说艺术中叫做（ ）
A、传奇色彩 B、历史性 C、粗线条刻划人物 D、纪念物

2、《虎丘塔为什么是斜的》是一则（ ）传说。
A、风物 B、史事 C、人物 D、土特产

3在各类巧匠故事中，最著名数量最多的是谁的故事？（ ）
A、七仙女 B、李老君 C、鲁班 D、石敢当

4、"拉大锯，扯大锯，姥姥家里唱大戏，拉姑娘，请女婿，小外孙女你也去。"这是一首（ ）
A、劳动歌 B、仪式歌 C、儿童游戏歌 D、情歌

5、甘肃莲花山下一年一度的民间诗歌盛会称为（ ）
A、歌圩 B、耍歌堂 C、三月街 D、花儿会

6、"山中山谷起山坡，山前山后树山多，山间山田荫山水，山人山上唱山歌。"这首民歌用的是什么手法？（ ）
A、叠字 B、重复 C、双关 D、比喻

7、谜语："山月随人归"，打一明朝作家，谜底：归有光。败笔是（ ）
A、底面相犯 B、浅露 C、谜面不成文 D、闲字无着落

8、"瘦死的骆驼比马大"是（ ）
A、成语 B、格言 C、俗语 D、歇后语

9、谜语一则：广州市灯谜协会（打一日用品商标），谜底：虎头牌，主要毛病是（ ）
A、闲字无着落 B、谜面不成文 C、底面相犯 D、浅露

10、《大风歌》的作者是（ ）
A、刘邦 B、唐太宗 C、无名氏 D、冯梦龙

11、《敕勒歌》是（ ）的民歌。
A、朝鲜族 B、蒙古族 C、鲜卑族 D、满族

12、《爱尔兰歌谣札记》的作者是（ ）
A、马克思 B、列宁 C、拉法格 D、恩格斯

二、 多项选择题。（两个以上）

10、 清代作家吴趼人从民间笑话、寓言中汲取养料，创作的优秀走品有（ ）
A、《俏皮话》 B、《笑林广记》 C、《新笑林广记》 D、《粤风续九》 E、《古遥谚》

14、世界上比较流行的民间故事分类法有 （ ）
A、 以神为主的分类法
B、 按情节、母题分类
C、 以著名故事的题目来概括类型
D、 以序号称谓来表现民间故事

15、民间童话的艺术特色主要表现在 （ ）
A、有强烈的幻想性和浓厚的浪漫色彩
B、有曲折的情节和美满的故事
C、主人公为通称人物，类型化，没有特定的背景
D、把动物人格化
E、有固定的表现手法，如三段式中间插韵语等

16、下列对民间歌谣的判断正确的有 （ ）
A、 是民间文学中产生最早的
B、 口头韵文作品
C、 用途最广
D、 最富于相象
E、 不需人物形象

17、谜语应具备的特点有 （ ）
A、知识性 B、疑难性 C、独创性 D、趣味性 E、文学性
三、 填空题

18、世界童话的三大发祥地为中国______、________。

19、阿尔泰把民间故事分为动物故事，________和_______三大类。

20、我国著名的传统笑话集有：冯梦龙的______，程世爵的_______。

21、神话学派的创始人是______，人类学派的代表任务是_______。

22、我国古代神话大致来源于两个系统，即_____和______。

23、一般来说，______是合乐唱的，不能唱的"徒歌"叫________。

24、儿歌，我国古书上称为______。"儿歌"一词的使用，是______以后的事。

25、《中国歌谣》的作者是________。他把歌谣分为______种。

26、歇后语是谚语的一种特殊形式，它是由______和_______联合组成。

27、世界上最早的谚语集是东汉_______编的________。

四、 名词解释题。

28、神话学派

29、三段式

30、通称人物

31、变形故事

32、谜目

33、综合管理

五、 简答题

34、简析京中童谣："千里草，何青青；十日卜，不得生。"

35、《弹歌》："断竹，续竹，飞土，逐肉。：其大意是什么？

36、写出与下列成语、格言相应的谚语：
饮水思源-- 众口铄金--

37、简述下面这则谜语扣合的技巧。
"眼前有景道不得"（打一著名演员）谜底：李默然

六、 详答题

38、民间文学的变异性是怎样产生的？

39、各民族民间文学的相互交流和影响有何特点？

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如何自学《中国民间文学概论》黄红春 民间文学是劳动人民的语言艺术，是最古老的文学，又是群众性最大的文学。我国历史上重要的文学形式几乎都起源于民间文学之中，历代的文学高潮都同民间文学有深刻的渊源关系，古今中外几乎所有卓有成就的伟大作家都受过民间文学的哺育。因此，我们不可小看中国民间文学在文学史上的地位和作用。在我国高等教育自学考试中，《中国民间文学概论》是汉语言文学专业本科考试的科目之一，但由于该课程长期以来在一些地方院校被忽视而未列入教学科目，或有不少考生以前既没有接触过该课程，现又难以找到相关复习资料，所以，我们有必要在此谈谈该课程的自学重点、自学方法及考试方法等。 要学好、考好该课程，当然首先要具备一本全国高等教育自学考试的指定教材，即由段宝林主编，北京大学出版的《中国民间文学概论》一书。同时，最好参看由钟敬文主编，上海文艺出版社出版的《民间文学概论》一书。另，南昌大学高等教育自学考试中文辅导中心出有考试辅导书《中国民间文学概论应试能力训练》，该书完全配合指定教材而编写，从《考试大纲》所规定的考试内容和要求出发，覆盖了教材的主要内容，突出了其中的知识点和要点，便于考生复习巩固所学知识。 《中国民间文学概论》系统讲授民间文学的基本知识、基本理论和代表作品，其自学重点有：（一）基本知识与基本理论：民间文学的定义，民间文学与非民间文学的区别，民间文学与作家文学的关系，民间文学的特征，民间文学的分类，民间文学的价值，民间故事的特点与分类，神话的定义，神话与宗教的区别，神话与传说的区别，寓言的定义，寓言的哲理性，童话的特点，童话的拟人化手法，笑话的阶级性，“歌”与“谣”的区别，民歌的各种体裁及其特点，谚语的特点，谜语的制作方法及其发展衍变史，歇后语的艺术特色，民间长诗的分类，民间曲艺的分类，曲艺与戏剧的区别，评书的特点，相声的特点，所谓“贯口”、“花韵”、“咕白”与“噱头”，民间戏曲与民间小戏各自的内容与特色，民间文学收集整理的原则与历史概况，研究民间文学的各种方法。 （二）主要作品：中国传统的神话故事（如：女娲捏土造人 女娲补天 盘古开天辟地 后羿射日），中国民间四大传说（即 牛郎织女传说 孟姜女传说 梁祝传说 白蛇传传说），《阿诗玛》，《格萨尔王传》，《流沙河之歌》，《傣家人之歌》，《召树屯》，《娥并与桑洛》，《铁牛》，《玛纳斯》、《嗄这梅林》、山东快书《武松传》、扬州评话《武松》。 （三）重要人物与民间文学的关系：鲁迅的民间文学观，高尔基与民间文学，康朗英、康朗甩与民间抒情长诗，王少堂与评书，屈原创作与民间文学的关系。 从总体上来讲，要学好该课程，首先要端正对民间文学的态度，有人以它带有“民间”二字便视之为下里巴人、土老冒，无所可取的东西，就不知它是所有文学的源头，在古今中外的文学史上，它都有着不可替代的源头地位和作用。其次，要注意理论联系实际，将理论知识用于分析理解作品。如：在梁祝传说中，不同地方的传说有不同的结尾，江浙一带说梁祝两人化成了一对美丽的蝴蝶，四川人又说梁祝两人化成了比翼双飞之鸟，广东人则说梁祝两人化成了天边的一道彩虹。如何看待这同一故事的不同结局，这就需要应用民间文学知识，民间文学在流传方式上具有流传变异性，从而造成同一“母题”在不同的时间与空间上具有不同的“异文”。同一梁祝故事在不同地域便有了不同的“说法”。再次，要善于用比较和举例的方法来区分概念、研究作品。如：比较民间文学与作家文学，比较中外创世神话，比较神话与宗教，比较民歌与民谣，等等。而举例方法最适于用来理解抽象理论。如举例说明民间文学的科学价值、艺术价值、或实用价值。平时学好了，考试时还善于发挥。考试前要熟悉教材，多做应试能力训练题。考试时先浏览一遍试卷，容易的先做难题后做。答题要条理清楚，思路开阔，充分运用所学知识，将它们融汇贯通。如，有一次考到分析《格萨尔王传》一作，有人只说明格萨尔王做了什么事，而忽略了该作作为一首典型的英雄史诗有何特色，它在民间长诗发展中有何作用。另，对答不出的题要冷静思考；不要想当然下笔。比如，有一次考到分析《铁牛》的思想内容，这是蒙古族老艺人毛一罕用“好力宝”赞歌形式创作的一首抒情长诗，歌唱解放后火车初到草原时引起的巨大反响。不少考生平时不注意复习，到考试时想当然“铁牛”理解为“拖拉机”，说该诗是歌唱拖拉机用于农村耕地的好处。 当然，冰冻三尺非一日之寒，要想在自考中取得好成绩，离不开平时的“磨刀”“擦枪”，如能做到熟悉教材、掌握重点，以点带面、理论联系实际，定将顺利通过考试。

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4、第一次用百度知道，就提一个经常纠结的问题吧，什么是中庸之道，为何要用中庸之道，中庸之道是好还是不好

中庸之道的内涵是什么？“过犹不及”是中庸之道的基本原则。对孔子的中庸之道人们曾一度认为是“和稀泥”、折中主义，这是一种误解。 折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。孔子的中庸之道则与此不同，“中庸”即中和，孔子是说两方面有不同的意见，应该使它能够中和，保留其对的一面，舍弃其不对的一面。这才是正确的中庸之道。一般的人很少善于运用中庸之道，多半都是走偏锋。

如果顾名思义，似乎中庸之道就是正确之道，因为“中庸”就是不偏不斜、不左不右、不走极端，就像“东家之子”的长相——增一分太长，减一分太短，施朱太红，擦粉太白；也如那个“搔痒”的谜语，“上边上边，下边下边，左边左边，右边右边，重些重些，轻些轻些，”就是“正好”，就是恰倒好处，这样的道，自然是好道，是再正确不过的道。但一旦联系到具体的事实就大不然起来，无论是《中庸》之道，还是儒家之道，都不是我们所说的那种正确之道，都不是真正的中庸之道，只不过是抢先使用了“中庸”这个名词。下面我们先把形而上学放在一边，而就一些具体问题看一下什么是真正的中庸之道。
在政治上存在两个有失中庸的极端，一个是无政府主义，一个是独夫专制主义，辜鸿铭用“群氓崇拜”和“强权崇拜”来说明这两个极端，非常贴切。针对这两种极端的中庸之道自然就是民主集中制，当然是民主基础上的集中，而不是集中基础上的民主。作为政治的基础的经济结构也有两个极端，一个是自由主义市场经济，一个是计划经济，针对这两个极端的中庸之道自然就是带宏观调控的市场经济，凯恩斯主义便是这样一种较为中庸的东西。在道德问题上，也有两个极端，一种是无条件的绝对的忠、孝、诚、信等，另一种是无条件的绝对的不忠、孝、诚、信等，前一种可称为奴才哲学，后一种可称为强盗哲学或虎狼哲学但仍不太贴切，因为强盗和狼也是讲道德的。在这两个极端之间的中庸之道自然是相对的道德，这种道德是建立在共同利益基础上的，是一种竞争手段。如果世界是奴才哲学的，自然不会有“囚徒的两难处境”这样的问题存在，也不会有博弈论、信息不对称，强盗哲学也是如此，因为此时根本不会有合作发生。就象钱钟书所说的“二柄与多边”，类似的方面和极端还有很多，不胜枚举。
“天地君亲师”、“三纲五常”……在儒家的哲学中，所谓的“中庸”就是老实巴焦的服从，对皇帝、上级、祖宗、父母服从便是中庸，反之，不服从，反抗，改革便是不中庸，便是走极端。这不是中庸之道，不是唯物主义，不是实事求是，而是奴才主义，祖宗本位，是一种顽固守旧，不思进取，是一种极端。
孔子的政治社会学很容易概括，那就是“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妻妻、姑姑、姨姨、××、××……”辜鸿铭在《中国人的精神》中将其总结为“名分大义”，可谓一言中的。对于这“名分大义”，司马光在《资治通鉴》中有更详尽充分的发挥，曰：“天子之职，莫大于礼；礼莫大于分；分莫大于名……”，意思是说，一个生命一生下来，甚至不用等到生下来，甚至不曾受精，甚至他老子还不曾生下来……的时候，就已经被命名了，即“名分大义”的“名”，曰“子”，曰“臣”，曰“黔首”，曰“太子”，曰“猫”，曰“老鼠”……，名一旦定了，对应于每一“名”，便有一个“分”，用现代的话说就是地位、身份，不同的地位、身份要守不同的“礼”，也就是义务。臣、子、妻、黔首等的义务便是效忠、服从，知其名，守其分，行其礼，便是大义，因为这一切的关系都是命中注定的，都是上天按排好的，用不着人来为自己操心。对于帝王，大儿子是太子，其它儿子是王。儿子生来就是为了孝敬父亲，女人生来就是为了服从男人，皇帝生来就是为了奴役臣民，臣民生来就是为了供帝王奴役，猫生来就是为了吃老鼠，老鼠生来就是为了被猫吃，鼻子和耳朵生来就是为了戴眼镜，长膝盖是为了下跪，长屁股是为了挨打……各各依其名而守其分而行其礼，猫不吃老鼠是无礼，老鼠不让猫吃就更是无礼。因此完全没有竞争的必要，也没有选择的必要。在孔子的政治社会体系里面，没有给竞争留一丝的余地，每一个人，甚至一个不存在的人，在社会中都有一个“名”，对应着这个名，有一套固定的行为规范，不用想，不用选择，不用动脑筋，更不用斗争，斗争就不是君子了，是小人。因此司马光说“名”是最重要的。如果一个人渴得快要死了，这时他突然发现了一溪清泉，这时候有人告诉他，这泉有一个不好听的名字（比如盗泉），那么按照儒家的“中庸之道”他就不应该喝这水，而宁可渴死，当然最好的是学习掩耳盗铃的办法假装不知道或没听见，这种“中庸之道”“名分大义”的愚昧、的“吃人”可见一斑。这显然并不中庸，而是极端．
而这种“名分大义”显然违背了物竞天则，适者生存的“生命大义”。突变、进化、变革却是无法阻挡的，孔子似乎也知道这一点，却要“知其不可而为之”，想将自己的意志强加于客观规律之上，这是很可悲的。为了在某种程度上实现自己已经“知其不可”的理想，孔子也采取了一些具体的措施，除了内容上之外，在教育方法上则极力提倡循循善灌的填鸭主义。孔子的教育方法集中体现在《论语》里面，从中我们可以看出一个最大的特点就是孔子的学生几乎从来不问“为什么”。如甲学生问：“什么是‘仁’？”孔子说：“己所不欲勿施于人。”至此便完了，这个学生从来不会再问一句“为什么‘己所不欲勿施于人’是‘仁’？”而是只知道哇啦哇啦地死记硬背：“己所不欲勿施于人为仁……己所不欲勿施于人为仁……”在今天的中国大学里面，这种教育方法，在今天的科研机构里面，这种权威主义、祖宗主义、官僚主义——仍然阴魂不散，可称为“国粹”了。
儒家每谓食之不化、死记硬背、胶柱鼓瑟、刻舟求剑、不知变通者为大德，而能够灵活运用、随物而化者谓为无德、小人。如汉语中有一词曰“见风使舵”，通常依儒家的道德观看成是一个贬意词，但实际上见风使舵真的是不好的吗？见风不转舵就是好的吗？只要有过行船经验的人——特别是有帆的船——都知道，如果风向风速变了，水流的方向、速度也变了，如果不根据实际的情况而调整帆和舵的方向，怎么能达到目的地呢？那不是刻舟求剑愚昧之极堪入“笑林”了吗？因此，我们说识时务者为俊杰。所谓识时务者就是指那些能够举一反三、切实掌握客观规律而能够灵活运用的人。有人说“屈原宜放，马迁宜腐”，我们即使不将此话理解成“屈原只有放了才能赋出《离骚》，马迁只有被腐才能著《史记》”，而理解成屈原活该放，马迁活该腐，也是有道理的，像他们这种和岳飞一样不尊重客观规律，不懂得客观规律，不会利用客观规律而一味地愚忠，妄图将自己的意志强加于客观规律之上的人自然应该受到客观规律的惩罚。
后世儒家讲“中庸之道”时，总要把《尚书》上那几句话搬出来，曰：“……允执厥中”云云。但从《尚书》中仅有的一点记录看，尧舜之时似乎实行的是共和制，虽然皇帝实行终身制，但不是世袭制，重大事件，如选择下一任皇帝，治理洪水等，皇帝须向“四岳”咨询，蔡沈注曰：“四岳，官名，一人而总四岳诸侯之事也。”以蔡沈之然为然，这所谓“四岳”似乎可以看成是民主集中制的具体表现和代表。“四岳”虽然是一人，而不是四人，但显然在“四岳”之下有一个机构，否则单凭一人是无法“总四岳诸侯之事”的，而在这个机构里面，必然要有各地区的代表，因此有今日“人大”、“国会”、“两院”及古罗马时“元老院”的功能。可见尧舜所谓的中庸决不应该是一种奴才主义，应该与儒家所谓的中庸大有不同，他们动辄把尧舜这些羊头挂出来，案子上卖的却是狗肉，是挂着中庸卖极端。
最后不妨借用《金刚经》里常用的一个句型，曰：“中庸之道非中庸之道，是名中庸之道。”我们要讲中庸之道，但不是那个仅仅抢注了这个商标的冒牌的“中庸之道”。我们要讲道德，但不是孔子所说的那种周朝的奴隶制的道德，不是为道德而道德，而是在“以经济建设为中心”这个前提下的道德，我们要讲的道德仅仅是一种手段，一种提高经济效率，减少交易成本的手段。我们常说处理好“发展与稳定”的关系，并不是说发展与稳定是并列的、是矛盾的，发展是目标，稳定是手段，是为了发展而稳定，而不是为了稳定而稳定，热力学的“热寂”状态、“一沟绝望的死水”倒是稳定的很，但我们不要这种稳定。我们所要的稳定，是一种良好的秩序，一种各尽所能、充分就业的秩序，破坏这种秩序的因素，就是不稳定因素。

中国传统的文化精髓------中庸之道。古人之中庸之道，今人称为平衡。早在几千年前，老祖宗就已了解到事物是个矛盾的统一体，买东西的和卖东西的，企业的利益的员工的利益，员工的激励和惩罚......，世上的任何事物都是矛盾的。事物的发展也是矛盾发展的结果，关键是找出矛盾的平衡点，这才是一种稳徤的思想。偏袒某一方，就会激化矛盾，事物就会发生巨大的变化，是人不好把握的。所以说，中庸之道是一种稳健的思想，不是颓废的，而是积极的。

5、上林县笑林旅游投资开发有限公司怎么样？

上林县笑林旅游投资开发有限公司是2014-06-16在广西壮族自治区南宁市上林县注册成立的有限责任公司(非自然人投资或控股的法人独资)，注册地址位于上林县大丰镇环城路(上林县人民武装部大院内)。

上林县笑林旅游投资开发有限公司的统一社会信用代码/注册号是9145012539723922X4，企业法人韦佳枝，目前企业处于开业状态。

上林县笑林旅游投资开发有限公司的经营范围是：（一）负责授权管理和经营我县旅游产业开发建设的财政专项资金，旅游国债和其他资金；（二）调查本县旅游资源，开发利用本县旅游资源；（三）负责旅游项目策划，整合，包装，招商引资，对外签订开发协议；（四）旅行社服务(具体项目以审批部门批准的为准）；（五）经营及投资旅游相关文化产业项目；（六）旅游策划与运作；（七）负责旅游商品和纪念品开发销售，商标注册等工作；（八）负责本县户外旅游广告的设置规划；（九）道路、桥梁、市政工程、城市基础设施的投资、建设与经营管理（凭有效资质证书经营）；（十）土地整理开发；（十一）水路旅客运输(具体项目以审批部门批准的为准)；（十二）农业和水产畜牧业的投资与经营管理；（十三）食品、农副土特产品（仅限初级农产品）、工艺品的生产、加工与销售(具体项目以审批部门批准的为准，并在取得合法营业场所后方可经营)；（十四）花卉、苗木（除名贵树种外）的销售；（十五）超级市场零售(具体项目以审批部门批准的为准，并在取得合法营业场所后方可经营）；（十六）房地产开发与经营（凭有效资质证书经营）。在广西壮族自治区，相近经营范围的公司总注册资本为6000万元，主要资本集中在 1000-5000万 规模的企业中，共4家。本省范围内，当前企业的注册资本属于优秀。

上林县笑林旅游投资开发有限公司对外投资2家公司，具有0处分支机构。

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6、如何对产品进行“代言”才算是合法代言？请专业人士给我解答吧，万分感谢！

《食品安全法》已在第十一届全国人大常委会第七次会议上审议通过，并将于今年6月1日起执行。此法中涉及明星、名人代言食品广告一旦出现质量问题将负法律责任的条款，虽然仅是短短一句话，却引起“两会”代表委员的广泛关注，也引发文艺界和法律界关于公众人物的社会责任的思考。

可以说，是“三鹿毒奶粉事件”促使了《食品安全法》的出台，使之前一直停留在讨论阶段的明星代言是否负连带责任的问题以立法的形式确立下来。但除了食品行业，近年来频出的明星代言问题，如葛优代言亿霖木业涉嫌非法经营、相声演员郭德纲代言“藏秘排油茶”涉嫌虚假宣传，最近又爆出知名相声表演艺术家、中国铁路说唱团团长、法学硕士、国家一级演员笑林代言的“玖玖理疗裤”其实是一条普通得不能再普通的裤子，根本没有其吹嘘的治疗作用。

其实名人代言广告并不是我国独有的现象，在国外也很普遍。但国外的相关法律较为完善，降低了这类广告的负面效应。欧美国家的广告法中明确规定，无论是明星、名人还是专家权威人士，都必须是产品的真实使用者，否则便是虚假广告；同时，如果证词广告暗示证人比一般人更有权威，也应有理有据，否则视为违法。

在日本，如果明星代言的产品属于伪劣产品，那就意味着他本人可能会因此受到巨大影响，本人会向社会公开道歉，会在很长时间得不到任何工作等。

尽管目前我国只是在食品行业立法确定了明星代言的连带责任，但如何将其执行到位，真正起到“杀一儆百”的作用是大家关注的焦点。

说法一“连带责任”是虚假代言引发严重负面效应的立法反应

陶成川（省消费者保护协会秘书长）：刚刚颁布的《食品安全法》和省人大常委会审议的《河南省消费者权益保护条例》（修订草案）中，都已明确提出，明星代言食品广告，侵害消费者权益的，要负连带责任。

所谓连带责任，是指依照法律规定或者当事人的约定，两个或者两个以上当事人对其共同债务全部承担或部分承担，并能因此引起其内部债务关系的一种民事责任。

“食品安全”人命关天，对其管理就是要从严。如果明星认为自己不能承担这一责任，就不要去代言。明星代言食品广告有很强的放大作用，一旦食品有问题，可能造成的危害很严重。法律确定“连带责任”的目的，是希望广告代言人能承担一个谨慎注意的义务。实际上，国外对名人代言广告有严厉的法律约束，代言人在广告中的言语相当于出庭作证，如果说谎，不仅负有民事责任，还面临刑事处罚。

名人代言承担相应的责任问题是社会问题，也是法律问题。我相信，只有拿起法律武器，消费者的合法权益才能得以维护，消费环境才能得以净化，名人代言损害消费者权益的问题才能根除。

楚建萍（郑州市二七区法院民二庭副庭长）：

明星作为自然人在广告中向消费者推荐商品或者服务是否应当承担责任，1994年颁布的《广告法》中没有提及，新颁布的《食品安全法》确定了其与食品生产经营者承担连带责任。这是我国法律首次明确规定明星代言广告应依法承担连带责任。法律作出这样的规定，目的显然就是要求明星在做食品广告的时候要有社会责任感，要为自己代言的食品质量承担责任，以保障消费者的权益，保障食品安全。

由此，在明星代言虚假食品广告，给消费者造成损害的情况下，受损害的消费者可以向生产经营企业要求赔偿，也可以向推荐该问题食品的明星个人要求赔偿，代言虚假食品广告的明星有可能与食品生产经营者承担同等责任。

李煦燕（北京市大成律师事务所郑州分所主任）：

连带责任，对债权人（权利人）来说，债务人（责任人）好比“一根绳子上的蚂蚱”，相互间有连带关系，都负有债务承担责任，无论一方还是多方承担责任后，彼此间再进行划分或追偿。依债务人承担责任的先后顺序不同，可将连带责任划分为并行的连带责任与补充的连带责任。并行的连带责任的各债务人之间不分先后主次，对整个债务无条件地承担连带责任，债权人可向任一债务人主张清偿全部债务。补充连带责任须以连带责任中的主债务人不履行或不能完全履行为前提，只在第二次序上承担补充性的连带责任。除非法律有明确的规定或者当事人之间有明确的约定，连带责任一般指的是并行的连带责任。

我国《广告法》、《消费者权益保护法》、《产品质量法》、《广告管理条例》等法律法规均从不同的角度规定了进行虚假宣传的社会团体、组织与生产经营者承担连带责任，但并没有将个人列为承担责任的主体。《食品安全法》首次将承担责任的主体扩大到了个人，这是与我国市场经济发展阶段相适应的举措，也是针对近年来部分明星代言产品质量低劣引发严重负面效应的立法反应。

说法二明星代言人的连带责任如何认定？

楚建萍：明星承担连带责任的一个基本条件，是在虚假广告中向消费者推荐食品。我国《广告法》中并没有对“虚假广告”的含义作出明确界定。有关“虚假广告”的规定只是出现在其中的零星条款中，这给司法实践中对虚假广告的认定造成了一定的困难。当消费者提起诉讼要求代言食品广告的明星承担连带责任时，就存在着如何认定广告虚假的问题。在具体案件中，对虚假广告的认定应从保护消费者权益出发，参照国家工商局在《关于认定处理虚假广告问题的批复》中对虚假广告的认定，即“关于虚假广告，一般应从以下两个方面认定：一是广告所宣传的产品和服务本身是否客观真实；二是广告所宣传的产品和服务的主要内容（包括产品和服务所能达到的标准、效用、所使用的注册商标、获奖情况以及产品生产企业和服务提供单位等）是否属实”。

李煦燕：虽然《食品安全法》对广告代言人的责任做了非常严格具体的规定，但这一条文如何执行到位仍然令人担忧。首先，作为产品代言人的社会团体、组织、公民不可能像专业的质检机构、行政机关那样，对代言的产品进行实质审查，他们的义务只能是在合理的注意范围内进行形式审查（以个人经历或体验进行商品推荐的除外）。只要在广告制作时，代言人要求生产经营者提供了所宣传的产品质量符合安全标准的相关证明，就应该认为已经尽到了注意义务。如果在制作广告时，生产经营者或广告经营者故意隐瞒事实甚至伪造产品质量安全证书的，或者广告播出后，某一批次或者某几批次的产品不符合安全标准，则不属于广告代言人的过错。其次，从实际执行层面来看，一旦发生食品安全事件，所涉及的受害人和赔偿数额往往是相当大的数字，即使广告代言人都是富人，基于其个人财产的有限和不确定性，恐怕也难以足额赔偿到位。消费者最有可能选择的承担责任的主体仍然是生产经营者。

我个人认为，要将这一法规执行到位，一是要通过宣传教育强化代言人的法律和社会责任意识，使他们能够谨言慎行；二是应当细化代言人的连带责任，从权利义务相当的法律原则出发，代言人承担的责任应当是有限度的补充连带责任，生产经营者、监管部门的责任应当继续强化；三是要明晰举证责任分配问题，实行举证责任倒置，由生产经营者、代言人、广告经营者来证明自己已经尽到了合理、审慎的注意义务，减轻消费者的举证责任，使消费者的维权道路走得更为顺畅。

说法三如何规范其他领域的明星代言？

楚建萍：对已经出现的明星代言药品、医疗器械等虚假广告的问题，因其不属于《食品安全法》的调整范围，因而不能适用该法中关于连带责任的规定，对这些领域出现的明星代言虚假广告的责任，应通过《广告法》的修订来规范和完善。在法律作出修订之前，针对具体案件应依据明星代言的具体情况并结合现有法律规定作出认定和处理。

明星无论是代言食品还是其他产品，都应有一个谨慎注意的义务，依据诚实信用的原则，对所宣传产品的真实性尽到审查义务，由于自己故意或者过失，没有尽到审查代言产品的义务，致使所代言产品对他人造成重大损失的，应依法承担责任。但注意义务到底有多大，明星尽到了注意义务是否仍需承担责任等，目前法律还缺乏统一的规定。因而，需要国家有关部门作出进一步的规定，最好的解决办法是由最高人民法院依照有关法律的规定制定相应的司法解释，以统一司法适用的标准。

李煦燕：公民在其他行业产品的虚假广告中做代言人，能否参照《食品安全法》的规定要求代言人承担连带责任，是一个值得探讨的问题。基于立法者的预见能力所限和社会生活的不断变化，法律难免存在漏洞。但在民事案件中，法官不会因为法律没有具体规定而拒绝裁判。此时，允许法官根据法律原则作相应的解释以填补法律漏洞，其法理基础在于公平正义。从这个角度来说，公民在其他行业产品的虚假广告中做代言人，法官类推适用承担连带责任的规定也是符合公平正义的法律原则的。另外，我国《民法通则》规定，代理人知道被委托代理的事项违法仍然进行代理活动的，由被代理人和代理人承担连带责任。据此，只要认定产品代言人明知代言内容违法而故意虚假宣传致消费者损害的，同样可以适用《民法通则》的有关规定判令其承担连带责任。

7、有人说侯宝林除了唱外，说学逗三门都不行，您觉得呢？

我是马三爷的粉丝，但我从来不觉得候大师说学逗不行，有我这种观点的不住少数吧？个人觉得提问者多少有点挑事之嫌。

说侯宝林大师对相声四门三门中的说学逗不行，说明此人根本就不懂相声的说学逗唱。而且根本就没有看侯宝林演过的相声。侯宝林的相声无人相提并论，他有很多相声流传至今，也成了相声的教课书。如:《夜行记》，《戏曲与方言》，《改行》，《关公战秦琼》等等，这些段子充满了说学逗唱！

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一派胡言。你是说不如郭大师?你不是总提问郭大师比肩马三立，侯宝林吗?

侯宝林最开始学的就是唱戏，只不过他并不是坐科，而是跟着一个叫颜泽甫的街头艺人学戏。

这就有点像《霸王别姬》里，小石头还没成角儿的时候，跟着关师父在街头卖艺的模式，说是唱戏，其实跟杂耍差不多，道具服装也很随意，还时不时要被地痞恶霸欺负。

当时撂地的艺人为了给自己解心宽，把自己表演的场子称为“平地茶园”，就在北京天桥三角市场。毕竟对于一个江湖艺人来说，能够进茶园表演，那就是毕生的追求。当时侯大师跟师父在撂地的艺人里面都没什么地位，只能跟着“云里飞”搭班，因为云里飞在撂地艺人里面算是比较阔的，他还有一套自己的行头，虽然这套行头也够惨，帽子是纸糊的（香烟壳，还印着各种商标），戏服是用孝袍子改的，台幛也印满了各种广告。而且云里飞也不是光唱戏，那玩意儿养不活自己，一边唱戏一边说书，顺道卖药糖，

即便这么寒碜，云里飞还是很多撂地艺人倒贴，而且不敢得罪的大牛。比如侯宝林的师父跟云里飞闹翻以后，直接连侯宝林都失业了，没办法再撂地唱戏。当时恰巧赶上侯大师母亲去世，颜泽甫也扔下他去了山西，之后侯宝林才走上相声之路。

正因为侯宝林不是正经坐科，而是学的是段儿戏，撂地也唱不了整出戏，所以侯大师会得很多很杂，生旦净末丑就都会（青衣比较差），锣鼓家伙也都能使，所以跟老师分开后，侯宝林去鼓楼打零工，也能养活自己。但也正因为不是科班出身，而且只能打下手，所以侯宝林靠唱戏只能勉强维系生活。

侯宝林正经开始说相声，也是一次巧合。当时鼓楼那里相声场子是比较受欢迎的，当时常宝臣王世臣都在那里说过，只不过因为挣的钱不多，所以有名的相声艺人都呆不久。而侯宝林经常去听免费相声，听着听着就会了。后来某天相声场子一个艺人都请不到，于是十几岁的侯宝林自告奋勇去说一段《杂学》，也就是侯大师后来的把杆活《戏曲杂谈》，这块活正好把侯宝林的戏曲底子发挥出来，虽然打的钱不多，但也给了侯大师不少信心，证明了自己是吃这碗饭的材料。

侯宝林后来拜师朱阔泉，是因为他从鼓楼去了西单商场，给朱阔泉汤金诚打下手，朱阔泉觉得他是这块材料，所以有意赏他一碗饭，于是侯宝林拜门成了朱阔泉弟子，其实两人也没什么传授关系，侯大师的活基本上都是自学来的。

在西单笑林五杰（高德明、张杰尧、汤金城、绪德贵、戴少甫）之外，朱阔泉跟侯宝林基本可以排第六，如果侯宝林只会唱不会说和逗，那也成不了大名了。后来天津燕乐戏院来北京请角儿，侯宝林就是去替戴少甫的，后来成为天津五档相声之一，侯宝林凭的也是“文明相声”，而相声艺人能够在剧场攒底，侯宝林是继李德钖之后第一人，连张寿臣都夸侯宝林“ 对相声有功。 ”

当时天津能够跟小蘑菇赵佩茹齐名的，也就侯宝林郭启儒这一档了，马三爷当时还不成气候，他成为火档也是侯大师回北京以后的事情。

连对曲艺情有独钟的天津观众也认可侯大师的相声，谁还能说他只会唱不会逗？

而且侯大师在海里一共说了一百五十多段相声，现在侯大师留下来的段子，大多是在海里的录音。他的《关公战秦琼》精彩到伟大领袖当场让再演一遍，这种待遇即使马三立常宝堃也没有。如果侯宝林只会学唱跟唱，那他也成不了新中国唯一一个有“大师”称号的相声艺人，马三立都只是泰斗，而某班主也只能称为营销教主而已。

而且相声行业比较权威的理论书籍《相声溯源》，也是侯大师跟薛宝琨教授一起创作的，里面对于相声的四门功课说学逗唱，有着独到而且极其专业的见解，真正要了解相声的话，此书是必读刊物。

综上，侯大师不是只会唱，只是他的唱太尖，相比其他几门功课过于突出而已。

此问题提出，大有挑拨马、侯两派是非之疑。马三立大师的相声演义风格还真仅表现在“说、逗”方面为强，特点突出。而侯宝林大师的相声演义风格却在说、学、逗、唱方面功夫了得。如：《关公战秦琼》以唱、逗为主；《醉酒》以学、逗为主；《戏曲与方言》以学、唱、逗为主。………！总体讲，马三立先生除了在相声领域辈分高些以外，其相声四门功课不见得“功力”强于侯宝林先生。仅仅是马三立先生多占天津为“域”，而侯宝林先生却在“北京”为“域”，从新中国成立后的“相声创新”上，侯宝林先生所做的贡献要远大于马三立先生，同时侯宝林先生的影响力也大于马三立先生。总之，两位大师对中国相声艺术的继承和发展、创新都付出了不可小视的贡献。中国人民不会忘记两位艺术家的功绩。希望大家不要拿马三立先生与侯宝林先生的相声“功夫”强弱说事。故人已逝！让他们能够安息才是当下人的本份。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。

侯宝林是真正的能称为大师的相声艺术家。相声四门基本功，说学逗唱，如候大师只会唱，怎能配的上大师的称号。说这种话的人可能你对候大师不了解，那你就多听听他的相声，如果你要是别有用心，那就是睁眼说瞎话找骂。

我以为德云社及其幕后黑粉只是搞臭姜昆就达到目的了，谁知道其志不在小，接二连三把黑手伸向了京剧，影视，甚至上下一心妄称要取消曲协。现在居然猖狂到要搞垮侯宝林等老一辈相声表演艺术家。口口声声尊师，以江湖义气仗义执言自诩，竟然口是心非，暗地里行欺师灭祖之时实。

看来，江湖不平静，山雨欲来啊。

相声讲究的是平底扣饼，对面拿贼，那个年代过来的老艺人，基本功都是相当扎实的，否则根本没有生活的空间。说学逗唱作为相声的四门功课，艺人们一般会主攻一门，有能力的多攻几门，要说侯老先生唱最好，说学逗不行，那只是相对的，可以这么说：唱最拿手，说学逗相对差点。但我也不认可这种说法，唱最拿手，逗难道不好吗？学差在哪了？说的代表作相对少，但不能说差。应该说老先生几方面都很均衡的，而且在相声界是顶级的。

一个年代有一个年代的表演风格，不能用现在的眼光去看过去的事情。比如现在郭德纲的风格，如果放在过去，那还能生存吗？

有人说，什么人说？候大师的相声水平没有公论吗？我觉得说学逗唱，白沙写字，各方面都有相当高的造诣。在全面性上还可以说后无来者。有人说你就别说了，显得没事找事。

真正懂得欣赏相声的人绝对不会这样说。

8、河南奈安生物科技股份有限公司的发展历史

1988年，党永富首次在玉米上使用除草剂，经与手工除草对比实验,发现除草剂有副作用.后采用多种方法解决，未果；
1995年，党永富在西华县西华营镇创立周口硕飞化工总厂，决心发扬女蜗补天精神，像焦裕禄治沙那样“治土”，彻底改变因除草剂副作用所引起的土壤变化，实现粮食增产，食品安全;
1997年，沈阳化工研究院资深专家陈昌研究员加盟硕飞，研究开发除草剂副作用防控技术，1998年在厂内因病去世;
2000年，硕飞化工总厂因资金链断裂破产;
2001年，党永富租用一个反应雄继续从事除草荆副作用防控技术产品开发，并于当年应用陈昌研究员技术成果意外开发出除草剂副作用防控技术;
2002年，在西华县西华营镇注册河南远东农药有限公司加工实验产品;
2003年——2004年.在青海实验;
2005年，在青海实验，产品技术升级.可以同步于除草剂使用;
2005年，命名奈安商标并在国家工商局注册;奈安除草安全添加剂申请国家专利;
2006年，在黑龙江省植保站参加官方实验;
2007年，笑林参加黑龙江省植保会;启动中国农业科技110;公司与南方略营销管理培训公司签订战略合作协议;奈安除草安全添加剂通过河南省科技厅组织的成果鉴定;成立河南奈安农业安全有限公司;奈安研发大楼其基;
2008年，奈安除草安全添加剂专利证书下达，大力士肥料促进剂研制成功;2008年，笑林参加宁波全国植保会“奈安产品宣传”;
2008年，奈安股份西华生产基地选址;
2009年，河南远东农药有限公司更名为河南远东生物工程有限公司;
2010年，河南奈安农业安全有限公司更名为河南奈安生物科技有限公司;河南远东生物工程有限公司承担国家发改委高技术示范工程;
2011年，河南奈安生物科技股份有限公司成立; 2011年，百位专家大会战，奈安示范出成果;承担国家农药残留降解国际专利战略研究;
2011年，奈安股份生产基地建成投产;
2012年，奈安股份与农民日报签订战略合作协议;
2012年，奈安股份与河南农业大学签订合作协议;
2012年，河南远东生物工程有限公司承担国家工信部高新技术成果转化工程项目。
2014年,党永富联合国里讲技术“污染田”治理引世界关注
2014年,参加第六届联合国不同文明联盟全球论坛期间，受到联合国秘书长潘基文，第68届联大主席阿什，第66届联大主席、联合国文明联盟主席纳赛尔等联合国重量级人物的接见
2014年10月12日，党永富当选中原农产品安全守望人物;
2014年11月1日，党永富当选中国生态文明研究与促进会理事;
2014年12月27日，党永富当选为联合国国际生态生命安全科学院通讯院士;
2015年1月25日，“中国治土人”党永富获得2014年度三农人物。
2015年7月12日，党永富“亮相”柬埔寨皇家农场与政府官员、农业专家等，进行土壤污染修复与生态治理方面的交流，开展技术合作。
2015年7月23日，联合国生态安全合作组织生态农业委员会正式落地河南。