镜花缘的创新
1、看了《镜花缘》动漫，有什么感受？
这是一部有古代文人小说创作而来的漫画，不仅充满着古风气息，也同样色彩斑斓。有人说《镜花缘》是一部妇女问题的小说，也是一个讲述女权世界的小说。朝堂权势色彩较为浓重，女人也可以撑起一片天空，也是一部不错的小说。当然用漫画形式描述又将是一个创新的形式，或许你会在其中看到不一样的感受，还是非常值得推荐的一部漫画。
《镜花缘》的另一大特点是画风唯美。造型精细，人物举手投足间充满了古典美。人物的一颦一笑都描画到位，在细节处可见功力。无论是大场景还是小环境，都用心描绘、细致入微，为广大漫画爱好者提供最佳的观赏体验。
看了《镜花缘》动漫，不仅是欣赏到了动漫，而且还间接了解了《镜花缘》这本文学小说的基本内容，如果有进一步的兴趣，也可以到图书馆自行浏览。
2、镜花缘体现的两大特色分别是？
镜花缘体现的两大特色分别是继承了《山海经》中的《海外西经》和《大荒西经》。
《镜花缘》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料，经过作者的再创造，凭借他丰富的想象、幽默的笔调，运用夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。
书中写了君子国、女儿国、无肠国、犬封国、聂耳国、玄股国等等这些国家，或是以人们形体的奇异，或是以人们生活方式的奇异，或是以人们特有的才学技能，或是以地方风土的特点，或是以地方特有的古迹文物，从各方面表现出作者极力扩张古人的幻想，要向中国之外发现不同的国家和不同的人们的愿望。
在《镜花缘》文本的表层展示的是虚幻浪漫静谧的万般世相，而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与死亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识，这种对人类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分。
文学批判
李汝珍虽然是一个进步的思想家、文学家，但仍未能彻底摆脱旧意识的羁绊。或因时代的局限，或因保留陈腐的封建意识，李汝珍的国仍存在一定落后思想，他在提出主张和批评时，就有许多拘迂而不彻底的地方，甚至有企图用复古来代替改革的地方。
作者在某种程度上宣扬迷信。在他批评殡葬讲求风水迷信行为过后，又通过才女之口大传六壬神课。他批判屠杀耕牛时，虽不乏正确观点，但也有迷信的因果思想。特别是他在描绘一个美好的理想国的同时，又让主人公唐敖厌弃现实、走向逃世隐遁之路，反映他入世和避世的矛盾心理。
3、《镜花缘》有怎样的文学历史评价？
《镜花缘》清代百回长篇小说，是一部与《西游记》、《封神榜》、《聊斋志异》同辉璀璨、带有浓厚神话色彩、浪漫幻想迷离的中国古典长篇小说。作者清代著名小说家李汝珍以其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑烂的天轮彩图。 作者理想中以女性为中心的" 女儿国 "，"男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事"。女子的智慧、才能都不弱于男子，从皇帝到辅臣都是女子。这里反映出作者对男女平等、女子和男人具有同样社会地位的良好愿望。虽然自明中叶以来，不乏歌颂妇女才能的作品，但是"女儿国"却是李汝珍的独创。 作者借想象中的" 君子国 "，表现他的社会理想。"君子国"是个"好让不争"的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字。"国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑"。这里的宰相，"谦恭和蔼"，平易近人，"脱尽仕途习气"，使人感到可亲可敬。这里的人民互谦互让，"士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼","耕者让畔,行者让路"。卖主力争少要钱，售出上等货；买主力争付高价，取次等货，彼此相让不下。小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会。作者以辛辣而幽默的文笔，嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。在"白民国"装腔作势的学究先生，居然将《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"读作"切吾切,以反人之切"。这样的不学无术之辈,又是视"一钱如命"，尽想占便宜的唯利是图者流。"淑士国"到处竖着"贤良方正"、"德行耆儒"、"聪明正直"等金匾,各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文,满口"之乎者也"，然而却斤斤计较，十分吝啬，酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里，即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气，淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。 作者还以漫画的手法，嘲讽和批判种种品质恶劣和行为不端的人们。" 两面国 "的人天生两面脸，对着人一张脸，背着人又是一张脸。即使对着人的那张脸也是变化无常，对"儒巾绸衫"者，便"和颜悦色，满面谦恭光景"，对破旧衣衫者，冷冷淡淡，话无半句。一旦人们揭开他的浩然巾，就露出一副狰狞的本相。"无肠国"里富翁刻薄腌□，用粪做饭供应奴仆。"穿胸国"的人心又歪又。"翼民国"的人头长五尺，都因好听奉承而致。"结胸国"的人胸前高出一块，只缘好吃懒做。"犬封国"的人长着狗头。"豕喙国"的人长着一张猪嘴。皆极尽讽刺挖苦之能事。 《镜花缘》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料，经过作者的再创造，凭借他丰富的想象、幽默的笔调，运用夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。但是小说刻画人物的性格较差，众才女的个性不够鲜明。尤其后半部偏重于知识的炫耀，人物形象性不足。所以鲁迅说"则论学说艺，数典谈经，连篇累牍而不能自已矣"。《镜花缘》是李汝珍花了10年心血才完成的，是她晚年的作品,原拟写200回，结果只完成100回。前 50回写秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游历各国及唐小山寻父的故事：女皇武则天在严冬乘醉下诏要百花齐放，当时百花仙子不在洞府，众花神不敢违抗诏令，只得按期开放。因此，百花仙子同99位花神被罚，贬到人世间。百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖仕途不利，产生隐遁之志，抛妻别子跟随妻兄林之洋到海外经商游览。他们路经几十个国家，见识许多奇风异俗、奇人异事、 野草仙花、 野岛怪兽，并且结识了由花仙转世的十几名德才兼备、美貌妙龄的女子。唐小山跟着林之洋寻父，直到小蓬莱山。遵父命改名唐闺臣，上船回国应考。 后50回着重表现众女子的才华。武则天开科考试，录取 100名才女。她们多次举行庆贺宴会，并表演了书、画、琴、棋，赋诗、音韵、医卜、算法,各种灯谜,诸般酒令以及双陆、马吊、射鹄、蹴球、斗草、提壶种种面戏之类，尽欢而散。唐闺臣二次去小蓬莱寻父未返。最后则写到徐敬业、骆宾王等人的儿子，起兵讨武，在仙人的帮助下，他们打败了武氏军队设下的酒色财气四大迷魂阵，从而中宗继位。 小说内容庞杂，涉猎的知识面广阔。作品颂扬女性的才能,充分肯定女子的社会地位,批判男尊女卑、女子无才便是德的封建观念。作者颂扬才女的智慧才干。象黑齿国的亭亭和红红，小小年纪竟把天朝大贤、满腹才学的多九公问得"□如雨下"，"抓耳搔腮"，"满面青红，恨无地缝可钻"。如骆宾王神箭射虎的本领，远远超过男猎户；颜紫绡女中剑侠，飞檐走壁，神出鬼没，枝兰音、林婉如精通音韵，米兰芬俨然是位数学家。另外像宫娥上官婉儿"学问非凡"，"才情敏捷"，"胸罗锦绣，口吐珠玑"，作诗又快又好，朝臣无不拜服。 作者理想中以女性为中心的"女儿国"，"男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事"。女子的智慧、才能都不弱于男子，从皇帝到辅臣都是女子。这里反映出作者对男女平等、女子和男人具有同样社会地位的良好愿望。虽然自明中叶以来，不乏歌颂妇女才能的作品，但是"女儿国"却是李汝珍的独创。 作者借想象中的"君子国"，表现他的社会理想。"君子国"是个"好让不争"的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字。"国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑"。这里的宰相，"谦恭和蔼"，平易近人，"脱尽仕途习气"，使人感到可亲可敬。这里的人民互谦互让，"士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼","耕者让畔,行者让路"。卖主力争少要钱，售出上等货；买主力争付高价，取次等货，彼此相让不下。小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会。 作者以辛辣而幽默的文笔，嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。在"白民国"装腔作势的学究先生，居然将《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"读作"切吾切,以反人之切"。这样的不学无术之辈,又是视"一钱如命"，尽想占便宜的唯利是图者流。"淑士国"到处竖着"贤良方正"、"德行耆儒"、"聪明正直"等金匾,各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文,满口"之乎者也"，然而却斤斤计较，十分吝啬，酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里，即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气，淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。 作者还以漫画的手法，嘲讽和批判种种品质恶劣和行为不端的人们。"两面国"的人天生两面脸，对着人一张脸，背着人又是一张脸。即使对着人的那张脸也是变化无常，对"儒巾绸衫"者，便"和颜悦色，满面谦恭光景"，对破旧衣衫者，冷冷淡淡，话无半句。一旦人们揭开他的浩然巾，就露出一副狰狞的本相。"无肠国"里富翁刻薄腌□，用粪做饭供应奴仆。"穿胸国"的人心又歪又。"翼民国"的人头长五尺，都因好听奉承而致。"结胸国"的人胸前高出一块，只缘好吃懒做。"犬封国"的人长着狗头。"豕喙国"的人长着一张猪嘴。皆极尽讽刺挖苦之能事。 《镜花缘》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料，经过作者的再创造，凭借他丰富的想象、幽默的笔调，运用夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。但是小说刻画人物的性格较差，众才女的个性不够鲜明。尤其后半部偏重于知识的炫耀，人物形象性不足。所以鲁迅说"则论学说艺，数典谈经，连篇累牍而不能自已矣"。
4、《镜花缘》的意义？
《镜花缘》这部小说，是由两个部分组成的。
第一回到第五十回，这是第一部分。这个部分所叙述的：武则天夺取了唐帝国的政权，改国号为周，废了她的儿子唐中宗，自己做了中国历史上仅有的一个女皇帝。唐室旧臣徐敬业、骆宾王等起兵，企图恢复唐帝国，但全部失败。一天，在残冬大雪严寒的气候里，武则天乘醉下诏，要百花齐放。总管百花的女神，名百花仙子，其日恰好出游，不在渭府。众花神无从请示，只好开花。上帝因百花仙子并未奏闻，竟然“任昕部下，呈艳于非时之候，献媚于世主之前”，于是把百花仙子和其他九十九位花神，都贬降凡尘。百花仙子降生为秀才唐敖之女，取名小山。唐敖进京应试，中了探花，谁知却因当初曾和徐敬业等结拜为异姓弟兄，经人告发，致被革去探花，仍然降为秀才。唐敖受了这个打击，对世事感到消极。他的妻弟林之洋，一向跑海外经商，恰好这时又要跑一趟。于是唐敖就和他结伴同行，想借游览来抒散郁闷。一路上，经过了许多国家，见识了许多奇风异俗、奇人异事和神怪的草木虫鱼鸟兽。后来唐敖吃到了“仙草”，“入圣超凡”，进入小蓬莱山上，再没有回家。唐小山得到父亲失踪的消息，就逼着林之洋带领她到海外去寻访，按照上次路线，遍历艰险，终于未见。走到小蓬莱，从一个樵夫的手中得到唐敖的信，信中要她改名“唐闺臣”，约她中过才女，再行相聚。山上有泣红亭，亭中有碑，上镌一百名花神所主管的花名和降生人世后名姓，从“司曼陀罗花仙子第一名才女蠹书虫史幽探”起，到“司百合花仙子第一百名才女一卷书毕全贞”止。其中有“司百花仙子第十一名才女梦中梦唐闺臣”。每人名下，都注有事迹。唐闺臣就把碑文全部抄下，上船回国。
第五十一回到第一百回，是第二部分。这个部分叙述的：武则天开科考试才女，录取了一百人，名次恰如泣红亭中碑文所载。才女们举行了多次庆祝的宴会，在宴会中，表演了“书、画、琴、棋，医、卜、星相，音韵、算法，……还有各样灯谜，诸般酒令，以及双陆、马吊，射鹄、蹴球，斗草、投壶，各种百戏之类”。后来分别散去。唐闺臣再去小蓬莱寻父，也入山不返。这时候，徐敬业、骆宾王等人的儿子，和剑南节度文芸联合一起，起兵反对武则天。才女中章兰英等数十人，因夫妻、姻亲关系，参加军中，有殉难而死者。终于大军打破了武家军的酒、色、财、气四座关，武则天失败，唐中宗复辟，仍尊武则天为“则天大圣皇帝”。武则天又复下诏，宣布明年仍开女试，并命前科录取的才女重赴“红文宴”。全书到此结束。
5、镜花缘第四十五回概括？
《镜花缘》第四十五回，君子国海中逢水怪，丈夫邦岭下遇山精。
女妖吩咐手下，将众倮儿带至后面，多将好酒令其畅饮，以便蒸熟酿酒。众妖答应，把众人带到后面，七手八脚，各去取酒。小山随即跪下，望空垂泪，暗暗祷告道：“我唐小山因来海外寻亲，忽遇妖魔，性命只在顷刻。务望过往神灵，早赐拯拔！倘脱火坑，情愿身入空门，一世焚顶。”忽见有个道姑走来道：“女菩萨休要害怕，小道特来相救。”
(5)镜花缘的创新扩展资料：
《镜花缘》充分证明了作者对于传统稗官文化的熟稔，但这仅仅是其实现创新的基础。作者自云“花样全翻旧稗官”，这要以他的具体作品来做具体的落实。
小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。
6、《镜花缘》主要讲的是什么？
在李汝珍所处的时代，社会大环境也逐渐开始迈入到一个文化思想的批判时代，很多思想进步的文人开始分析过去的教训，选择了转变角度，通过讽刺的手段来批判与看待当时的社会。在这样的转变中，当时的文人相继提出经世致用，强调对封建社会自身黑暗面的剖析与揭露，文学创作也受到了非常大的影响，很多文学作品中都或多或少的对当时腐败政治和贪官酷吏予以揭露和抨击。《镜花缘》恰恰是当时的一部最具代表性的讽刺小说，其中很多故事内容都是根据当时社会中的形形色色的实际现象为蓝本，采取嘲讽、批判、揭露的态度来反映社会中各种滑稽、落后、腐朽的思想或现状。李汝珍选择唐代武则天时期当作《镜花缘》的创作背景，从表面上来看是对唐朝史实的记载，其本意为借古讽今，影射自己生活时代中存在的社会问题。比如借助于对主人公之一的林之洋缠足时痛苦画面惟妙惟肖的刻画，让读者对缠足陋习有了更加深刻的认识。主人公唐敖游览海外各国的部分属于《镜花缘》中最具有讽刺意味的内容。小说主人公唐敖是一位功名心强但屡试不第的人，今年他进京赶考，喜中探花，但万万没有想到由于自己当年与徐敬业、骆宾王等人结拜的事惨遭恶人告发，进而被革去探花，最后降回秀才。在这件事的打击下，唐敖心灰意冷，开始滋生遁隐的想法。之后在梦中受到神仙指示，于是他选择了抛弃妻子，随着多年跑商海外的妻舅林之洋到海外游历，希望自己能够在游历的过程中寻得求仙之道。作者李汝珍采用象征、影射等讽刺手法，对故事中的人物、事物进行了夸张的描写和大胆的想象，从而表现出自己的政治、文化理想。即便我们能够从《镜花缘》中看到很多讽刺的桥段，但也能够通过作者的讽刺来理解和体会他的理想追求与社会主张。来源：文艺生活·下旬刊
7、关于《镜花缘》的研究著作有哪些？
孙佳讯《〈镜花缘〉公案辨疑》
胡适《〈镜花缘〉的引论》
鲁迅《中国小说史略》（书中有关于镜花缘的部分）
李长之《〈镜花缘〉试论》
欧阳健《海的探险和海外世界的发现———〈镜花缘〉历史价值刍论》
闻起《借镜花水月,写世道人心———〈镜花缘〉的笔法和读法》
王捷《〈镜花缘〉〈格列佛游记〉比较简论》
叶胜年《试比较〈格列佛游记〉和〈镜花缘〉的创作动机和表现手法》
何满子《古代小说退潮期的别格———“杂家小说”———〈镜花缘〉肤说》
毛忠贤《〈镜花缘〉对〈红楼梦〉女性问题的反思》
夏志清《文人小说与中国文化：〈镜花缘〉新论》
李时人《李汝珍及其〈镜花缘〉》
8、描述《镜花缘》故事发生的环境和时代背景？
《镜花缘》是在中国古典小说已呈衰落的鸦片战争前夕出现的一部著名作品，在我们已知传统的基础上包含有许多新的观念、题材因素，而且风格新异，版本众多，流传极广，但长期以来对此作品和它的作者的研究却比较薄弱。比如，在李汝珍生平、思想、学术、创作的实证及艺术的解读方面，在海州地域文化对地的滋养及与中国文化、小说传统的个性的和一般性的关系方面，就都还存在着许多模糊或未知领域。
《镜花缘》中的君子国是作者李汝珍追求、向往的理想社会，是他塑造出来的一个心目中的“乌托邦”。在这片和平安宁的乐土上，人心向善，好让不争，互敬互谅，讲信修礼。这里不仅有和谐的社会制度，良好的社会风气，而且有勤谨俭朴的官吏和开明礼贤的国君。吴氏二兄弟对于“天朝世俗之事”的直率批评深刻尖锐地揭露了从古至今一直存在的一些社会问题和不良风气，以君子国的“礼乐之邦”，“惟善是宝”和现实世界的诸多社会问题形成鲜明对比，嘲讽之意甚明。
《镜花缘》是一部具有社会批判内容的游戏之作，作者既对现实的弊病具有高度的敏感，却又把他的不满化为谐趣，同时在卖弄博学的智力游戏中求得心理平衡。
《镜花缘》最有价值的是前半部分写唐敖等人游历海外的四十回。作者在描写这些海外国度时，虽多以《山海经》等古籍中的点滴记载为依据，但主要还是驰骋奇思异想，幻设情景，表现了丰富的想象力。而通过幻想性的虚构情节，作者表达了他对许多现实问题的看法。在这里，我想以最先出现的君子国为例，浅论一下其中出现的社会问题。
君子国的素材出于《山海经》。《山海经》叙东海诸国是从东南陬到东北陬，次第展开。依照《山海经》的方位，君子国在大人国之北，林之洋一行应当先到大人国再到君子国。但作者先写君子国，看来是为了突出这一海外大邦的地位，一开始就树起“礼乐之邦”的榜样。
作者把唐敖游历海外遇到的第一个国家定为君子国，用第十一、第十二两回来写君子国，把君子国当作“礼乐之邦”来描写，其城门上写着“惟善是宝”四个大字，可以说是想要借一些想象出来的“海外奇谈”，想借吴氏兄弟之口来讥评中国的不良社会习惯，提出一些长期存在没有得到解决的社会问题，这些社会问题在现代社会有些甚至也是存在的。从而表达自己的社会理想，虽然这个理想很虚幻，很不现实，也不可能实现，但是用来批判尔虞我诈的丑恶现实，不断警醒人们要有善心善行善德却还是有点效果的。
作者用第十一回整回写了君子国的商业贸易伦理问题。君子国的国人无论什么人，都是一派文气。唐敖等一路行来，尽见“耕者让畔，行者让路”的光景，“士庶人等，无论贫贵富贱，举止言谈，莫不恭而有礼”。作者截取了一路上看到的三个场景片段来作为君子国人好让不争的例证。一个是隶卒买物，买者嫌货高价贱，硬要抬价，而卖者却执意不肯。一个是小军买物，卖主嫌给的钱多，只要一半价钱。第三个是农人买物，卖主嫌他付的银子成色太高了，请他扣去。如此争来争去买方图的多给钱少要货，卖方图的少要钱多给货，立场完全颠倒。如果说让畔让路还在人之常情之中的话，那么这样的做生意可说人世所无，而且也不合实际，有点脱离现实了。但是作者偏偏如此安排，通过这种极度夸张的情节把君子国的“好让不争”，“恭而有礼”表达得淋漓尽致，推向顶点极致。而且，有意味的是唐敖一入君子国遇到的那位老翁却是既不知好让不争的缘故，也不懂国何以称作“君子”，如此谦谦君子，原来既不是后天教育感化的结果，也不是因为受到法律的约束，而纯粹是出自人的本性，一生下来就如此，我想这也许就是君子国的人之所以被称为君子的根本原因吧。
在第十二回，君子国宰相吴氏兄弟提出了十一个存在于天朝的社会问题。一是殡葬时看风水选择阴地的迷信问题。认为祸福不在选择的风水的好坏，而在于平时的行善积德。二是生子女后在三朝、满月、百日、周岁的时候大摆庆贺筵席，铺张浪费，杀害生灵的问题。认为子女是上天赐的生灵，为了子女的降生而屠杀许多生灵，花许多浪费，是造孽而不是积福。三是送子女入空门，舍身佛家的问题。认为“此教固无害于人，第为数过多，不独阴阳有失配合之正，亦生出无穷淫奔之事”，人们应该向那些送子女入空门的父母剀切劝喻，这样才能阴阳相和，社会安定。四是滥相争讼，唆讼者骗人谋利问题。认为“争讼一事，任你百般强横，万种机巧，久而久之，究竟不利于己”世人应该明晓此中含义，共臻美俗。五是市井小人为了获得利益，屠宰耕牛的问题。认为仁人君子应该为了五谷，为了善报而戒吃牛肉，这比吃斋胜过百倍。六是宴客的时候肴馔过多，奢侈浪费现象严重的问题。认为后世宴客时应遵循《五簋论》中的宴客之道：世俗宴会不可过奢，菜以五样为度，不丰不俭，酌乎其中。七是三姑六婆售奸庭帷，败坏门风的问题。认为明哲君子应该“洞察其奸，于家中妇女不时正言规劝，以三姑六婆视为寇仇，诸事预为防范，毋许入门”这样才能减少三姑六婆的恶行对妇女造成的伤害。八是后母百般荼毒前妻子女的问题。