定力与创新

1、现在哪个男装品牌更厉害？

中国十大男装品牌第一位：劲霸男装
劲霸男装专注茄克35年，它用独特设计终结了茄克的单调，从而成为中国高级时尚茄克领先者，同时引领茄克及配套服饰的研发设计，让休闲装更时尚。
中国十大男装品牌第二位：柒牌男装
柒牌集团始终坚持“创享中华时尚演绎美好人生”的企业使命，以“柒牌男装比肩世界，中华立领风行天下”为企业愿景，秉承“以客户为中心，诚信感恩、创新驭变、拼博进取、协同共赢”的价值理念，演绎柒牌“比肩世界男装”的品牌形象。
中国十大男装品牌第三位：才子男装
才子服饰股份有限公司创建于1983年，坐落于福建莆田，是一家集研发、设计、生产、销售为一体的综合性服装公司，涉及衬衫、西服、夹克、T恤、毛衫、西裤、休闲裤等全系列产品，在全国各省市(自治区)拥有2000多家专卖店。
中国十大男装品牌第四位：七匹狼男装
七匹狼品牌创立于 1990年，是中国男装行业开创性品牌，恪守“用时尚传承经典，让品牌激励人生”的企业使命，在立足于对博大精深的中华传统文化积极挖掘的同时，将西方流行时尚元素融于自身设计理念，并致力于推动中国传统文化与现代时尚创意产业的契合。
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2、如何提高毅力和定力

你好，
我想你可以多看些类似的事例。
俗话说：“穷人的孩子早当家。”环境对人的成长是有一定影响的。逆境中的人因更能正视自我，挖掘自己的勇气和巨大潜力，奋勇拼搏，而最终成材。

就成材而言，不管顺境还是逆境，都是外因，是要靠内因来起作用的。这样就可以解释为什么“自古英豪出贫贱，纨绔子弟少伟男”了，因为顺境中的人容易受迷惑，他们往往贪图享受，不知奋进，不知道苦难为何物。而没有志向，没有进取心的人，又怎么能成材呢？逆境中的人则不同，他们饱受磨难，一次次与命运和困难作斗争，为走出逆境，大多都树立了远大志向和坚定目标。人没有压力不抬头，没有动力不奋进，一旦二者兼备，就会发挥出令人吃惊的潜力。这正是顺境中的人一般不具备的。

当然，既然环境是外因，所以不是所有身处顺境的人都不能成材，更不是所有逆境中的人都会成材，这之间没有必然的联系。顺境中的人如果能不图安逸，立下壮志，奋力拼搏，又何愁不能成材呢？相反，逆境中的人如果经不起磨难，就会消沉下去乃至被吞噬。

古往今来，有许多名人都是经过逆境奋进成功的。像司马迁，他由于李陵一案身受宫刑，蒙受大辱，但他终于顶过磨难，发愤写完了辉煌巨著——《史记》。再如现代的华人张士柏，他经历了从游泳健将到高位截痪的巨大变更，却并未因此一蹶不振，反而将它化为动力，勤奋学习，完成了许多健康人都做不到的事情。还有张海迪、李政道……逆境中成材的名人不胜枚举。北京“宏志班”的学生们，个个在困境中长大，学会了用勇气、智慧和力量去战胜困难。他们像是野外的小草，饱经风雨蹂躏却不倒伏，而那些温室里的“花朵”的生命力又怎么能与他们相比呢？

“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”看来，不经过风浪，就不能达到胜利的彼岸；不经历风雨，就不能看到彩虹；不经受磨难，就不能成大事。所以，青年们，如果你身处顺境，请走出“温室”，拿出勇气迎接困难的挑战；如果你身处逆境，也不要气馁，要勇敢地克服困难。正如人说：“苦难是所学校。”而学得好坏要看自己。
还有司马迁 膑腿以成史记
孙子 膑腿以成兵法
毛泽东向去北大教书却分到北大图书管理员，结果结识了当时共产主义先驱李大钊
苏武 牧羊而得封侯
岳飞 抗旨才有风波亭一幕
20世纪6 7十年代的下放青年个个都是现在的人才

曾在中国政治舞台上叱咤风云、领导中国劳动人民推翻压在他们身上的三座大山、埋葬剥削制度的一代伟人毛泽东，小时候因无钱买书，竟然徒步走了二十多里的路，到亲戚朋友家去借书读。白天出去放牛，晚上就在昏黄的豆油灯下苦读。就是这种追求知识的精神和坚韧不拔的毅力使他有着宏大的理想和抱负，才使他后来成为中国杰出的人民领袖。著名作家高尔基从小就饱尝人间的辛酸，即使做活累得腰酸背痛，也不肯放弃一刻时间去看书，还常常在老板的皮鞭下偷学写作，终于成为著名的作家。美国的大发明家爱迪生，小时候家里买不起书，买不起做实验用的器材，他就到处收集瓶罐。一次，他在火车上做实验，不小心引起了爆炸，车长甩了他一记耳光，他的一只耳朵就这样被打聋了。生活上的困苦，身体上的缺陷，并没有使他灰心，他更加勤奋地学习，终于成了一个举世闻名的科学家。

逆境
清初，大清子弟仅十二万人对抗明朝的300多万各种武装，可谓逆境，但是，他们却成功击败了明朝军队，还包括曾经代表人民意志的李自成，实际上，大清就是在逆境中成长的，可以用《易经》的话“天行健，君子以自强不息”来形容，而大清一旦得到天下，立即进入顺境，自鸣不凡起来，失去原来的谦虚与自强精神，八旗子弟竟在安逸的生活学会了做寄生虫，丧失了大清子弟的本色，最后灭亡，给我国留下了一百多年的屈辱史；我们再以中国共产党领导的中国革命史来看，中国共产党领导的中国革命也正是在历史的逆境中产生、成长的，他们的逆境可谓艰苦卓绝的，如长征和抗日期间的许多艰苦日，是今天的人们难以想象的，但是，伟大、智慧的中国共产党领导中国人民，经过28年奋战，建立了新中国；历史如斯，人亦如是，所以，逆境更利于人的成长，漫长的中国历史，各朝各代此起彼伏，兴起的多是逆境中成长的.
值得人们欣喜的是，以胡锦涛同志为总书记的中国共产党人，真正居安思危，以史为鉴，正以他们亲民、爱民、为民、务实、勤俭的作风，以中国共产党全心全意为人民服务的宗旨实践“三个代表”，并深刻地影响着所有的中国共产党人，而且，他们已经真正彻底地赢得全党全国人民的党心民心，并得到了人民群众的最广泛支持和拥护，他们是新世纪中国人民的希望，他们正担负起中华民族伟大复兴的重任，领着伟大的中国人民向前进！
美国前总统克林顿，还有英国前首相希斯，他们都来自于单亲的家庭，但是这并不意味着，单亲的家庭或者家庭暴力就有利于成长.

就人才成长的境遇而言，可分为顺境成才和逆境成才。顺境所提供的种种便利条件固然有利于人才成长，但逆境也往往是人才成长中经常遭遇而又必须正确面对的境沮。我国古代不少思想家都认为“多难兴才”，魏派甚至说：“逆则生，顺则夭矣；逆则圣，顺则狂矣；草木不霜雪，则生意不固；人不忧患，则智慧不成。”他认为只有逆境才能成才，这有很大的片面性。但是，逆境成才现象所体现的某种愈义上的规律性，却是一个不争的事实。
一、人才成长逆筑的成因分析

（一）特定历史条件与社会政治制度使然

时势可以造英雄，也可以扼杀和阻滞某些特定人才的进步与出现，造成人才成长的逆境。太平盛世对军事人才需求不足，便不利于人们军事才能的发挥，这是军事人才成长的社会“逆境”；而在社会革命、武装斗争或天下分崩离乱之时，具有军事才能的人应运而生，一展抱负，但这种时代，对于具有科学技术才能和文学艺术特长的人才来说，往往面临求学无路、报国无门的不利境遇。可见，“时势”对特定人才的成长也有逆境的一面。

从人类经历的五种社会形态看，封建制度和神权统治最不利于人才成长，对人才摧残最严重。在欧洲中世纪，军队人事制度以封建门第为核心，军官身份是少数贵族的世袭特权，这就堵塞了大量平民及其子弟成为军官并展现和发挥其军事才能的渠道。我国隋唐后实行．的科举制，实际上是限制人们发挥才能的一个圈套，广大劳动者因生活所迫失去了学习的机会，根本不可能参加科举走人仕途。明清时期以八股文取士，应考者只能依葫芦画瓢，替古人立言，不得有独立之思想，科举制成为束缚人们成才的一道枷锁。这种制度性逆境不知埋没了多少人才。

（二）落后的陈腐观念和旧习惯势力使然

我国历史上的一些陈腐观念和旧习惯势力已经制造了种种逆境，至今仍然束缚着人才的成长进步。一是论资排辈的习惯性逆境。德高才隆之士能不能进身其位，要在资历上排次序，“愚贤一概，必与格合”，晋职晋级都要“按照资历往下排，一茬一茬顺着来”。．资历浅者只好服从安排，苦熬年头，甚至长埋土中。二是嫉贤妒能的人际逆境。充满嫉妒的环境，人才难以出头，即使有成就，也不会有成就感，反而感到“窝心”受制。有的人容不得人才脱颖而出，甚至个别领导也缺乏应有的雅量，，宁可有才之士徒然荒废，也不能让他“冒尖”、“露脸”，以至造成潜人才“是龙得盘着，是虎得卧着”。三是封闭保守的社会文化心理逆境。中国传统文化把保守、内向的心理品格作为一种自尊的美德，“弄巧不如藏拙”、“切莫班门弄斧”等处世哲学，就是．出于所谓“自尊”的需要。比如，青年才俊对工作有建议、有点子，在学术上有研究、有见地，甚至对一些权威定论产生怀疑，但是不露半点痕迹，因为一旦“班门弄斧”闹出笑话，岂不丢人现眼，遭人轻薄，失掉“自尊”……。如此这般，使多少真知灼见化为乌有，又有多少创造才能胎死腹中？不适当地强调自尊，无异于为自己制造精神桎梏与心理逆境。

（三）人才发展中的不平衡使然

长跑比赛中，冲在前面的人往往承受更大的风阻力，或逆风力。人才的发展进步有着同样的道理，某人一旦功成名就，甚至由此成了公众人物，社会和周围的人们对其关注就比较多，对其期望也－比较高，对其要求就会更加苛刻，这无形中就形成一种压力，也可称为一种“幸福的逆境”。

还有一种“马太效应”造成的逆境：由于人才成长的进度不同，走在前面的显人才，容易得到组织和社会承认，获得荣誉和奖励；那些未出名的潜人才，则难以得到承认，常常陷于“马太效应”的困扰和逆境中。“马太效应”往往以牺牲潜人才的发展为代价，来促进显人才的发展，从而剥夺了潜人才的发展机会与发展可能。“马太效应”通过这种“剥夺”机制对潜人才成长制造人为的逆境，起到障碍作用，这不仅压制人才，而且埋没人才。

（四）人才个性特质使然

英国哲学家约翰·密尔在《论自由》中说：“有天才的人，在字义的命定下就是比任何人有较多个性的，唯其如此，也就比任何他人都更不能适应社会为了省去其成员形成个人性格之麻烦而准备下的那些少数模子而不感到有伤害的压束。”人才的这种鲜明个性常常为旧的传统观念、腐朽社会制度和落后习惯势力所不容，越是卓越的人才越要承受更多来自社会各方面的阻力。所以，个性鲜明的人才常常要面临社会逆境的严峻考验，尤其那些立志破坏旧世界、建设新世界的思想家、政治家更是如此，他们要反叛于腐朽的社会制度，其个性必然为当时的社会所不容。而假若历史上的思想巨人和政治巨人都那么安分守己，顺时听命，那么其所处的社会制度环境对他们就不构成逆境，但如果那样的话，他们也就不成其为历史巨人了。同时，那些个性鲜明、锋芒毕露的人才，有时难免会在有意无意之间伤害与其发生联系的一些人，容易树敌积怨，加之自身才华出众，树大招风，又常遭人嫉恨，如果再有一些执拗和倔强，就会与周围环境难以协调。人才独特的个性往往在自身所处的逆境形成过程·中起着一定的作用。

（五）客观条件和人才所处地位使然

逆境常常是由社会客观条件、人才自身条件、人才在其成长中所处的地位等共同决定的。家庭出身贫寒，生存生活条件恶劣，是父辈的社会地位造成的，不可更改；天灾人祸，突如其来，令人束手无策，非人力可抗拒；重大疾病、意外伤残、先天不足，生理缺陷，是人生的一种不幸，谁也无能为力；人微言轻，怀才不遇，只能默等时机；初来乍到，环境不利，人际生疏，工作尚不能打开局面，只能从头做起……。种种险、灾、穷、困、厄造成的逆境，绝非人的意志可以使之转移，有时人们确实无法选择自己的地位处境。这正是人在客观世界中的受动性的体现。

二、全面认识和辩证分折逆境在人才成长中的作用

在一定条件下，逆境确实对某些人才的成长有重要的激励作用，但并非任何人都能在逆境中成才，也不能以逆境成才现象来否定顺境对人才成长的积极作用。因此，对逆境在人才成长中的作用有必要进行全面客观的认识和辩证具体的分析。

（一）逆境充满荆棘但也蕴藏着成才成功的机遇

逆境对人才成长的确有诸多不利，然而如培根所说，“奇迹多是在厄运中出现的”。逆境中往往蕴藏着巨大的创造奇迹和成才成功的机遇。

古人说，祸兮福之所倚。有犀利眼光和创新意识的智者，总能打破常规，在危机中窥见机遇，找到转危为安、反败为胜的对策。1791年深秋法军进兵荷兰，荷兰掘开运河，以为退兵之计。犹豫之间，拿破仑得知树上蜘蛛大量吐出结网，根据知识和经验，他判断马上将有寒潮来临，于是发出停止撤退、准备进攻的命令。不久果然寒风劲吹，一夜之间河水冰封，法军踏过瓦尔河，一举攻占荷兰要塞乌得勒支城，避免了功亏一篑。这正是拿破仑在形势不利的逆境中发现机遇的成功范例。黎明前特别黑，成功前格外难。人才成长过程中，只要在危机时刻再坚持一下，挺过最难熬的一段，那么紧接着可能就是机遇的光顾，奇迹的出现。

（二）逆境压抑人才但也激发人才成长的强劲动力

逆境给人才成长制造困难，形成压力和压抑，使人才成长备受挫折。但是，正如《菜根谭》中所说：“居逆境．中，周身皆针贬药石，石氏节砺行而不觉；处顺境时，眼前尽兵刃戈矛，销膏糜骨而不知。”久处顺境，易生骄奢淫逸和惰性。而人在身陷逆境时，资源匾乏，精神压抑，成功欲望迫切，成才动机强烈，因此常常能够取得在顺境中难以取得的巨大成功。事实正是如此，豪门子弟多不成器。而出身贫寒者始终处于忧患之中，逆境使人别无选择，逆境给人很大压力，而压力能激发出强劲动力。当然，这种动力作用，主要还取决于身处其中的成才者所采取的积极进取的人生态度。

（三）逆境磨难人才但也磨砺人才的优良个性

树木受过伤的部位，往往变得最硬。人才成长也一样，经历逆境的伤痛和苦难之后，能磨砺出优良的个性。立志成才的青年如果能经历一段逆境的磨难为自己的人生“垫底”，那么以后不管遇到什么意外和困苦之境遇，都能应对和承受。

少时苦难磨砺性情，可抑浊扬清成大业。南非前总统曼德拉，年轻时因反对种族隔离制度被捕人狱，白人统治者把他关在荒凉的小岛上整整27年，3名看守总是寻找借口欺侮他。1991年曼德拉出狱并当选南非总统，当年在监狱看管他的3名看守也应邀参加他的就职典礼，曼德拉还恭敬地向他们致敬。如此博大的胸襟让所有到场的各国政要和贵宾肃然起敬。后来，曼德拉解释说，他年轻时性子很急，脾气暴躁，正是漫长牢狱岁月的悲惨遭遇给了他思考的时间，让他学会了控制自己的情绪，学会了如何处理自己的痛苦。磨难使他清醒，使他克服了个性的弱点，也成就了他最后的辉煌。

傅雷曾经说：“不经劫难磨炼的超脱是轻佻的。”这句话至为深刻。逆境的一个重要价值，就是使人学会驾驭自己的个性，适度地张扬自己的个性，而不沦为个性的奴隶，并消除个性中的不良倾向，成为一个自身发展和谐的、与社会相融的有用之才。

（四）逆境由不幸造成但也使人才获得升华性补偿

生理学中的“补偿功能”认为，人身的某一器官如果发生病变或残缺，另一些器官的功能就会相应加强，以补不足。如盲人的耳朵特别灵敏，手和足的触觉也特别精锐，他甚至可以通过声音、触觉去辨别人的面貌和形象。

补偿原理同样适用于身处逆境者。斯蒂芬·霍金二十多岁就瘫痪，后来连话都说不成，但他创立了宇宙大爆炸理论；史铁生患严重肾病，但最后成为一个了不起的作家。杨小凯饱受十年牢狱之苦，但他也因此而成为闻名海内外的经济学家。贝弗里奇说：“人们最出色的工作，往往在处逆境的情况下做出，思想上的压力，甚至肉体上的痛苦，都可能成为精神上的兴奋剂。”人们把这种现象总结为：因祸得以成功，因福归于平庸。

三、逆境成才现象的现实启示

（一）对青少年人才进行有益的逆境培养

人才成长初期，少年得志，未必是好事。宋朝神童方仲永，5岁就能作诗，传为奇闻，但12岁时却变得“泯然众人矣”，就是因为优裕的环境害了他。有时，环境太好并不利于人才的成长。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”。明朝宰相张居正，从小聪明过人，13岁参加乡试的试卷令考官拍案叫绝，时任湖广巡抚的顾玉麟却建议让张居正落第。他解释说：“居正年少好学，吾观其文才志向，是个将相之才，如过早让他发达，易叫他自满，断送了他的上进心。如果让他落第，虽则迟了三年，但能够使他看到自己的不足而更加清醒，促其发奋图强。”这位巡抚的远见的确令人折服。后来张居正果然成为中兴明朝的杰出政治家，他在险恶的环境中坚持革新政治，有一种不达目的不罢休的坚韧精神，这不能不说与他少年“落第”的逆境有关。

对青年人才进行逆境培养，并不是刻意制造“逆境”，而是让青年人到条件艰苦的环境中去磨炼，实际上是给青年人创造锻炼成长的更多机会和条件。

（二）提高人才在逆境中奋进搏击的逆境商数

同样面临逆境，有的人跨了过去，功成名就；有的人乃至有些高智商人才，却陷了进去，被淘汰出局。究其原因，就在于他们缺少应对逆境、解决现实难题的能力。换言之，他们的逆境商数AQ比较低。

逆商AQ（Adversity Quotient），是指人们面对逆境时的反应方式，也就是将不利局面转化为有利条件的能力。如果－逆境无法避免，危局不可挽回，那么面对现实就是惟一正确的选择。初陷逆境，人的脑海里会出现一连串的恼怒，也会产生惊慌，这都是正常的情绪反应。但是，AQ低的人容易陷人其中不能自拔，反复抱怨，愤愤不平，却忘记了去寻求解决办法。而AQ高的人稍事之后则会冷静下来，审时度势，理智分析和判断，从逆境中走出。这就是应对逆境的能力。逆商之所以为人推崇，是因为它体现了一种积极的价值取向。

逆境（AQ）跟情商（IQ）一样，并非先天带来，任何人都可以通过学习提高自己的AQ 。按照AQ的发明人保罗·斯托茨博士的观点，应对逆境的能力可分解为四个关系因素—控制、归属、延伸和忍耐。控制就是认清自己改变局面的能力；归属是指承担后果的能力；延伸是对问题严重程度及对工作、生活影响的评估；忍耐是指意识到问题可能会长久存在，需要坚持一段时间。培养逆商，主要应当在这几个方面提高应对逆境的能力。

（三）讲究逆境成才的策略

一是在等待和忍耐中转逆为顺。身处逆境要忍耐，沉得住气，受得起委屈，坐得住冷板凳。这时，没有机会，需要冷静观察，韬光养晦。如果在逆境中错判情势，急于求进，就可能招致更大灾难和祸患。在逆境中只要坦然自处，奋发有为，就有可能在时机成熟时，化不利为有利，成其大才。

二是以乐观心态超越逆境。这心态来自于对事业的沉迷和追求所产生的快乐，这种快乐不为任何逆境所掠夺、所压制。因为逆境已经存在，不必急于改变现实，但可以在精神上超然现实，继续在对事业的执著中寻找最大快乐。只有这样，逆境消除之日，可能就是功成业就之时。

三是积蓄力量待机突围。面对逆境，还应当注意运用顽强而灵活的反“埋没”策略，要为破障突围进行长期艰苦的力量积累和精神准备，待条件基本具备时，以冲天之势突破逆境的羁绊，成就一番事业。比如当自己确已获得突破性成就和创新成果，而又身处逆境的压制和封杀时，要有“突围”的勇气，披发盘肠，大胆一搏—或跳出圈子争取外界权威的支持，或争取有效的“组织保护”，或跳槽流动、远走高飞。

（四）对人为逆境进行组织干预

逆境能够使人成才，但并不必然使人成才。逆境本身不赐于人们任何成就，在通常情况下，常常会摧残、扼杀、毁灭人才。
对于组织一方来讲，断不可以逆境成才为名，置人才于逆境或陷人才于困境而不顾。不能把“逆境成才”当教条，搞盲目的“逆境崇拜”。毕竟，逆境中的成才是压制性的，它不利于人才认知系统和身心性情的健康发展。任何组织和领导者都应对人才成长中的各种人为逆境进行必要的行政干预和思想教育工作，以消除产生逆境的不利因素，通过健全的制度安排、和谐的内部环境与适当的物质待遇，为人才的社会角色成熟和德识才学体全面发展提供更良性的空间，使人才远离逆境的折磨与推残。这也是社会和谐、民主、进步和发展的客观要求。
谢谢

3、什么是定力？

“定力”是佛家语。佛学之三藏十二部经典籍的核心或曰总纲，乃“戒、定、慧”三学，戒即戒律，定即禅定，慧即智慧，修行佛法者须“依戒资定，依定发慧，依慧断惑”，方可“显发真理，成正等觉”。而三学中，“定”又为佛法之中枢，有佛学家言：“广义的定不单指禅定，定学的修持意在培养人之定力。

有定力的人，正念坚固，如净水无波，不随物流、不为境转，光明磊落，坦荡无私。有定力的人心地清净，如如不动，不被假象所迷惑，不为名利而动心，定学修持到一定程度自然开慧。”由此可见，佛法修持者的定力如何，对其能否修成正果，至关重要。

(3)定力与创新扩展资料：

1、佛教语。五力之一。伏除烦恼妄想的禅定之力。见《杂阿含经》卷二六。《无量寿经》卷下：“定力、慧力、多闻之力。” 唐 钱起 《题延州圣僧穴》诗：“定力无涯不可称，未知何代坐禅僧。”

2、借指处变和把握自己的意志力。 宋 赵善璙 《自警篇·善处事》：“或问 张无垢 ，仓卒中患难中处事不乱，是其才耶？抑其职耶？先生曰：‘未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，胸中先乱，何以临事？’”

《儿女英雄传》第二一回：“一个乡里的妈妈儿，他可晓得甚么叫作恒心，又可晓得甚么叫作定力？” 冰心 《超人》：“ 何彬 看完了，捧着花儿，回到床前，什么定力都尽了，不禁呜呜咽咽的痛哭起来。”

定力是无论面对什么都能保持住内心的一种意志力，"无论风吹浪打，胜似闲庭信步"就是定力的表现。

从一种方面来说，定力是对物欲的克制力，即精神上的意志力。现代定力不拘泥于古代的食欲、性欲为人的两大基本欲望了，有很多的贪欲都要克制。

定力就是克服人性的某些弱点。比如喜欢争出风头，爱炫耀，只知美善不知美丑之类的。然后用自己成熟和有经验的心态对面一件事，它不是想要就有的~一般是人经过很多的行为错误经过反省和反思总结出经验然后自己吸收后并运用才能有的。

4、如何让自己更有定力？

在日常生活中修行

在静修中，敲钟的师父要时常地请钟响起来，此前他要默诵一首偈子：
身语意合一
心随钟声起
闻者醒迷梦
离苦趋正觉

然后他(她)呼吸三次， 请钟响起来。我们其他人听到钟声的时候，也要停止思虑，呼吸三次，默诵下面这几句话：

听呵，听呵
这悠扬的钟声
将我带回真正的自我

修习禅定是为了清楚在你体内、感觉上、意识中、世界上正在发生的事情。佛教中最珍贵的修行就是禅定。以一种好的心态来练习禅定是很重要的。为了能修禅定，我们必须多微笑。旨在提起正念的钟声可以帮助我们做到这一点。假设我们有个儿子，变成了一个让人难以忍受的年轻人。对我们来说，要爱他也许是困难的。这是很自然的。因为人只有可爱才会被爱。如果我们的儿子已经变得很难让人爱他，我们会很不快乐。我们希望自己能爱他，那么这时候唯一的方法就是去理解他，理解他的处境。

我们只好把空观或其它课题暂时置之一旁，而把儿子当作禅修的具体课题。首先我们要终止感情和思想对我们的干扰，因为它们会削弱我们在禅定中的力量；同时我们要培养我们的定力，在梵文中，我们称之为samadhi(三摩地)。孩子想做作业的时候，必须停止嚼口香糖、听收音机，这样他才能专心致志地做作业。如果我们想理解儿子，我们就必须学会使那些能转移人注意力的事情停止发生。定（三摩地）是禅修中的第一个修行步骤。

现在我们有一个灯泡。为了使光不分散、集中起来，我们需要一个灯罩。光集中到书上，我们读书就容易多了。习定就像得到一个灯罩，它可以帮助我们把注意力集中到某件事物上。坐禅、行禅时，不想过去，不想未来，安住当下，这样我们就可以提升自己的定力，借助定力我们可以深入地观察问题。这就是禅悟。首先我们意识到问题的所在，把我们所有的注意力都集中在问题上，然后我们深入地观察它，以了解它的本性 在现在这种情形下，即了解我们的儿子为何不快乐的根源。我们不想责备儿子，而只想知道他为什么变成了现在这个样子。通过禅定的方法，我们发现了所有导致他目前这种生存状态的远近因。我们观察得越多，就越理解他，越理解他，就越容易对他产生悲悯和爱的情感。理解是爱的根源，理解就是爱本身。理解是爱的别名，爱是理解的别名。我们学佛时，这样修行是有益的。

如果你种了一棵树，它长得不好，你不会责备它。你会观察它长得不好的原因。它可能需要肥料，或多些水，或少些阳光。你永远 不会责备树，然而你却责备你的儿子。如果我们知道怎样去照顾他，他就会像棵树一样长得很好。责备根本没有用。永远不要责备，永远不要试图用理由和论辩来说服，它们不会产生任何积极效果。这是我的经验。不要辩论，不要申诉，不要责备，只须努力去理解。如果你理解了，而且你表现出你理解了，你能够爱，情形就会改观。

悠扬的钟声是佛呼唤我们回归自我的声音，我们必须尊敬那声音， 停止思虑和谈话，借助微笑和呼吸回归自我。这不是我们身外的佛、而是我们的自性佛在呼唤我们。如果我们听不到钟声，也就听不到来自自性佛的其它声音，如风声、鸟声乃至汽车声或婴啼。它们都是自性佛让我们回归自我的呼唤。借助于钟修行是有益的，一旦你能借助钟修行，你就能借助风声或其它声音来修行 。从此以后你不仅可以借助声音修行，你还可以借助色法修行。透过窗户的阳光就是一种来自法身（Dharmakaya）的呼唤，呼唤佛身（Buddhakaya）和僧身（Sanghakaya）的现前。

"安静，微笑，当下一刻，美妙一刻"。坐禅时，你可以背诵它，行禅时你也可以用它。你还可以使用其他方法，像数息：吸，一，呼，一；吸，二，呼，二；吸，三，呼，三……，直到十 。然后你再倒着数：十、九、八、七……，数息是一个帮助你专心致志、进入三摩地的方法。如果你没有足够的定力，你就没有足够的力量来实现修行上的突破，就不能够契入禅机。因此呼吸、行禅、坐禅和其它修行首先就是为了帮助你达到某种程度上的定，这叫做"止"。"止"是为了专心致志。就像灯罩防止灯光扩散使你更容易阅读一样，禅定的第一步是"止"，止住散乱，集中到一个事物上。最好的事物、最有价值的事物莫过于你的呼吸。呼吸很妙，它把身心联系在一起。不管你是数息还是仅仅随息，都是为了"止"。"止"和"观"是非常紧密的。一旦你止住了，书页上的字就变得更清楚了，我们的儿子有什么问题也就变得清楚了。"止"和"观"，就是禅定，就是禅悟。顿悟的意思是你有洞察力，对实相的洞察力。"止"也是为了"观"，反过来，"观"可以帮助"止"。这两者是二而一的。我们做那么多事，跑得那么快，形势那么糟糕，因此很多人会说："不要光坐在那儿，干点儿什么吧！"但是做得越多可能形势越糟。所以你应该说："不要总是忙忙碌碌的，坐下来吧。"坐在那儿，止住，首先成为你自己，然后再从头开始。这是禅修的意义所在。你可以在禅堂、家里或其它任何地方如此这般试一试，但你必须真正地坐，仅仅坐着是不够的，既要坐，又要"是（安住当下 译者注）"。坐禅没有"是"就不称其为坐禅。是什么呢？是"止"和"观"。

"止"和"观"有很多方法。聪明的老师能够发明各种各样的方法来提携你。据说佛教有八万四千法门可以助你契入实相。法门是修行的方法。当我们骑着一匹失控了的马的时候，我想，我们最强烈的愿望就是停下来。怎么停下来呢？我们必须控制速度，保持镇定，因此我们必须组织抵抗。茶禅中把两个小时花在一杯茶上就是一种抵抗行为，一种非暴力抵抗行为。我们可以这样做，因为我们有僧团。我们可以一起做，一起来抵制这种使我们丧失自我的生活方式。行禅、坐禅都是我们的抵抗。所以如果你想停止军备竞赛，你就必须去抵制，并且从你自己的日常生活中开始抵制。我在纽约看见过一辆小汽车，保险杠上有这么一条标语："让和平从我开始"，这是正确的。"让我从和平开始"，这也是正确的。行禅可以是很有乐趣的。我们慢慢地走，一个人或与朋友一起，如果可能的话，选择一些风景优美的场所。行禅是真正地在享受行走，不是为了到达某个目不暇接的目标，而只是为了行走本身。目的是活在当下，享受你迈出的每一步。因此你必须甩掉所有的焦虑和烦恼，不想将来，不想过去，而只是享受当下一刻。行禅时你可以牵着一个小孩子的手。你走着，一步一步地迈进，就仿佛你是这个地球上最幸福的人。

我们一直在走路，但是我们走路往往更像跑步。当我们那样急匆匆地行走时，我们就是在把焦虑和痛苦印在大地上；我们必须这样走 只把和平和宁静印在大地上。倘若我们渴望和平和宁静，那么我们每个人就应该选择后一种方式行走。这一点，每一个小孩都可以做到。如果我们能那样走一步，那我们就能走两步、三步、四步、五步。当我们能够平和愉快地走路时，我们就是为全人类的和平和幸福作着贡献。行禅真是一种非常好的修行方法。佛陀关于禅定的基本教法是《四念处经》（The Satipatthana Sutta）。有巴利文、中文以及其他多种语言（包括英文和法文）等版本可资利用。根据这部经文，禅定就是对在你身体、感觉意识中以及作为意识之对象的外界中正在发生的事情清清楚楚，明明白白。如果你很清楚正在发生什么，那么当问题出现时你就能够看得很清楚，并且有助于防止问题的进一步产生。当事情爆发出来了，那就太晚了。我们应当怎样对待自己的日常生活是最重要的问题。如何对待自己的感受、言谈，如何处理日常事务，这就是禅修。我们必须学会把禅修融入日常生活中。

有很多容易的事情可以尝试着去做。比方说，吃晚饭前，大家可以围坐在桌前，练习深呼吸三次。这样做是为了使你恢复自我，成为真正的自己。我相信每次深呼吸都可以使你重新成为完整的自己。其次开始吃饭前你可以微笑着看看大家，每个人看两、三秒钟即可，不用花太长的时间。我们总是没有时间互相看对方，包括那些我们所爱的人。一旦无常，很快一切都会太晚了。毫不掩饰地去欣赏自己家里的每个成员，是一件很美妙的事情。

在梅村，每天吃饭前有一个孩子诵偈。端起一碗米饭，他知道他是非常幸运的。作为难民，他知道在东南亚的很多国家，孩子们吃不饱饭。他们在西方买到的这种大米，是从泰国进口的最好的大米。孩子们知道，即使在泰国本国，泰国儿童也没有机会吃到这样的大米。他们吃劣质大米。好米留给国家出口换外汇。当一个难民儿童端起一碗米饭时，他必须记住他是幸运的。他知道每天有40000个像他一样大的孩子死于饥饿。然后孩子说一些类似于下面这些话："今天，桌上有妈咪刚做出来的好东西。爸爸在那儿，哥哥在那儿，姐姐在那儿，咱们大家这样坐在一起吃饭，真好。我知道有很多人在挨饿。为此我很感恩。"

为了把觉照带入日常生活中，有很多修行方法我们可以尝试着去做：在电话的间隙呼吸、在商务会议的间隙行禅，帮助饥饿儿童和战争受害者的同时修习禅定。佛教是入世的。倘若佛教与我们的日常生活毫无关系，那么修禅又有什么用呢？

练习呼吸和微笑时，你可能会觉得非常愉快。有很多条件可以利用。你可以在禅堂练习，可以在家里练习，可以在公园里沿着河边练习，在任何地方都可以练习。我建议我们在各自的家里都设置一间练习呼吸用的小间。我们有卧室、餐厅、厨房，为什么不能有一个练习呼吸用的小间呢？呼吸是很重要的。

我建议那小间布置得朴素些，光线不要太亮。你也许想要一只小钟，一只有着优美声音的小钟，几个坐垫或几把椅子，或许再要一瓶花，以提醒我们回归自性。孩子们可以专心致志地、微笑着插花。如果你家里有五个成员，你可以买五个坐垫或五把椅子，再加上几个给客人的。也许你会时常邀请一位客人来与你一起练习三、五分钟的静坐和呼吸。如果你想要一尊佛的雕像或一张画像，请挑剔些。有很多次，我看到的佛像是既不放松、也不安详。可见制造佛像的艺术家们没有练习呼吸和微笑。如果你想请个佛像到家里来，请挑剔些。为我们的孩子着想，这张佛像应该是微笑的，快乐的，美丽的。如果他们看到佛像并没有感到精神为之一爽和快乐，那它就不是一尊好佛像。如果你找不到一尊美丽的佛像，请等一等，先用朵花代替。花就是佛，花有佛性。

我认识一些家庭设有专门练习呼吸用的房间。 早饭后，孩子们进去，坐下来，呼吸十次，呼 吸 一，呼吸 二，呼 吸 三，十次，然后去上学。这是一种很好的修行。如果您的孩子不想呼吸十次，三次怎么样？以作佛为自我期许来开始这一天，是开始新的一天生活的非常好的方式。如果我们早上是佛，在全天的时间里都努力去滋养这个佛，那么这一天结束时我们就能够微笑着回家 这尊佛仍在，没有被我们丢失。当你生气时，不要做任何事，也不要说话。随着呼吸慢慢地走进呼吸间。（呼吸室象征着我们内心的佛土，只要需要，我们随时都可以进去，即使我们不在家）。我有个朋友，每逢生气时，他就到家里的休息室中去，呼吸三次，请钟响一次，然后开始诵偈。这样他立刻感到好受多了。如果他需要多坐一会儿，他就呆在那里。他妻子准备晚饭的时候，经常会听到呼吸室里传来的钟声，这钟声也提醒了她专心致志于她的工作。每逢这种时刻，她很激赏她的丈夫。"他真棒，真与众不同。他知道怎样对付自己的怒气。"如果她刚才生气了，她的怒火这时也就慢慢平息了。有时她会停止切菜，去呼吸室跟他一起静坐。这幅画面是这么可爱，远比一幅昂贵的肖像画更美丽。这样处理问题对每个人都会产生良好的影响，不只是言教，而且还身传。当你的孩子生气时，你不必说："去那间屋子！"你只要握着他（她）的手，一起走进呼吸室，一起静坐。这是最好的和平教育。作为一个佛来开始一天真是美好。每当我们感到自己将要离开自性佛时，就坐下来呼吸，直到回归真正的自我。我要建议你们三件事：在家里安排一个呼吸室，用于禅修；每天早上与孩子一起练习几分钟的呼吸、静坐；睡前与孩子一起去练习缓步行禅，只要十分钟就够了。这些事情是很重要的，它们能够改变我们的文明。

5、如何提高我们的定力

妙善老师的开示:我们有些人在修行的过程当中，怕别人不理解自己，或者会诽谤自己，误会自己，攻击自己，怕落下一些不好名声，因此会生一些委屈和烦恼这种心理，因而形成了修行路上畏首畏尾，畏缩不前的这种障碍。如果分析这个问题出在哪儿，是自己还没有看破虚名，把自己的虚名看得很重。本性是空，那么虚名呢？也同样是空，别人说你再好，你也没有多长一两肉，别人说你再不好，你也没有掉一根汗毛，那么为什么会产生障碍，还是自己心理接受了这种诽谤攻击和误会，如果你把这种诽谤攻击误会当成自己修行的助缘，是不是可以帮自己修忍辱修定力，这也是机缘到了，如果没有人攻击诽谤误会你，你怎么修忍辱，你怎么修定力，你怎么去磨性。那么真正明白道理的修行者，在受到别人诽谤攻击误会的时候，心里很明白，帮自己修定力修忍辱的助缘到了，不仅不生烦恼，不生障碍，还会发自内心的去感谢他们，感谢他们什么？他们是大菩萨，在助自己修六度法里面的忍辱，是成就自己，所以不仅不烦恼还会感激他们，感谢他们。在古时候有这么一个典故，在一个村庄里面有一对年青的男女，还没有结婚，但是这个女的怀孕了，过去古时候因为封建社会比较保守，家规，族规非常严格，他不敢说出来谁跟他发生关系怀孕了。当家里面父母一直在苦苦逼问的时候，最后她没有办法，她说是邻村旁边一个寺院里的老和尚，结果这个村的乡民们，围着寺院大骂这个和尚，把这个孩子扔给和尚，这个和尚出来以后，听到他们在骂，把孩子扔给他之后，他抱着孩子，连一句解释的话都没有，扭头回到寺院去了，用小米粥喂养这个孩子。他为什么连解释都不解释？如果你心里面还有委屈的话，那么会怎么样？肯定要解释几句，起码会说这不是我，他冤枉我。他连解释都没有解释。说明了他已经看破放下了一切虚名，怎么骂怎么污辱他，对他来说都是空相，都是假相，所以他不心生委屈，用不着来解释。几年之后，这个女子良心不忍，良心发现，向父母说出了实情，最后父母和全村的老少们到寺院门口，跪到那个地方向这个老和尚请罪，老和尚听说之后，抱孩子出来，把孩子递给他们，仍然是没有一句怨言，扭头就回到寺院去打坐了。所以真正修忍辱修定力，把虚名完全看破了，真正看破了才能放下，而不是说强压强忍，达到了一种无声法忍。畏惧恶名的这种障碍，实际上还是自己心里面看虚名看得很重。当别人夸赞你的时候，你就高兴，同样是动心动念，在生分别，在生贪图虚名之心，等于在修贪心，当别人攻击你诽谤你的时候，你如果生了委屈，瞋恚，那么仍然是动念，仍然是心随境转，如果把握好这个机缘的话，在这种状态下，好好修定力修忍辱，那么结果怎么样？境随心转。我们现在有一位同修，在网上发表一些文章，有一些不理解的人在网上骂他，骂他“放狗屁”，他很幽默的说，放是放下，轻松之意，狗是忠诚之意，屁是通畅之意，有何不好，尽管来吧，我这里已经开始接功了，这就是放下虚名，把那些攻击诽谤的话，把他转过来。这种现象很多修行人在不明道理的情况下去打坐修定，很容易出现着相着魔的情况。我们在前几年，有一次我带了一些学生去闭关，其中有一个他有天眼也有天耳，打坐入定的时候就看到了很多人，很多阴性的众生，在他周围跟他说话，我们是在一起打坐，他就正打着坐就说开了，后来等到收功以后我就问他，我说你在跟谁说话，他说我周围这些人，他们跟我说话，我就跟他们说话，我说你已经着魔了，他说我好几年了是这样，还认为自己是有神通，不知道这是着魔的现象。所以我们在一块闭关的时候就发现了他这种现象，就跟他说以后你在打坐入定当中无论看到什么，都不要理他，无论是看到佛还是看到魔，无论看到任何境界，只要记住两句话就不会着魔，哪两句话呢？是“不贪不求不执着，不理不采不动念。”只要把握住这两句话就不会着魔，有些人看见魔可以不理他，但是一看见佛就动念了，心生欢喜，同样会着魔，因为什么？因为你心里面还执着有佛，另一面带得肯定是魔，因为佛魔也是一不是二。魔也会变得跟佛一模一样，而且也能变成三十二相八十种好，甚至讲经说法都能跟佛讲得一模一样，没有开悟的人是绝对辨别不出来的。曾经在释迦牟尼佛将要涅磐的时候，就是大涅磐经里面有这么一个事情，佛将要涅磐的时候问乔陈如，说阿难现在在哪里，乔陈如说，阿难现在在离这个地方有几里的地方，被六十二万亿魔围困，六十二万亿，那么多魔围住他，而且这么多魔都能变得跟佛一模一样，三十二相八十种好，讲经说法也跟佛讲得一模一样，当时因为阿佛虽然跟佛跟了二十多年，侍候佛侍候了二十多年，但是他当时还没有开悟，所以他辨别不出来，所以我们在打坐入定的时候，无论见到任何境界都不要动心动念，无论是佛还是魔，都是在帮我们修定力，都不要去着相，一着相就着魔了，那么这是修行八正道的内容。给大家简单介绍到这里。净空老法师所讲的，修行就是修心，在哪修行，在生活中工作中去修，把这个心溶入到生活中去，生活是外道，修心是内道，内外本来就是不可分割的，所以有些同修，不止一个同修，曾经来问我，他想出家，我问他，你为什么想出家，他说我在家很烦，我说你出家就不烦恼了吗？他答不上来了，真正的修行，应该是在世间修行，过去有句话是：“小隐隐于山林，大隐隐于世间。”就在世间的红尘当中去修心养性，在世间的这些花花世界当中去磨自己的性，去修自己的定力。甚至我给一些学生们讲，“你去逛商店，是外道是内道？”他说是外道。我说逛商店能不能修心，他就不知道了，逛商店的同时也就是在外道中修内外，你进到商店里头，那些货是琳琅满目，你眼睛看得非常清楚，但是不需要我就是不动心，有很多女同志逛商店的时候，看到这个也好，也想买，看到那个也好，也想买，这就是动念了，不需要，你再好我也不买，我不动念头。所以在外道中修内道，内跟外本来就是一不是二。你可以把你的修行溶入到每天的穿衣吃饭生活工作当中的去，在外道中修内道工夫。这才真正把握了。我们在这几天在讲课的过程当中，也有个别人在这里边进行有意的干扰，下来以后，在课后，有些同修跟我谈论到这个问题，就觉得这人不可思议，在这种课堂上进行捣乱进行干扰简单是不可思议，修行队伍中怎么还有这样的人，人道的标准都达不到，就不可理解。就是反感。对于这种现象我们应该如何去正确认识，能在这里头进行干扰故意捣乱，这种情况是一种什么现象呢？我在前几年已经证到了一个什么问题？就是说，虽然我们很多人表相上是在人道，但是不能光看表相，肉体是在人道，但是神识在各道的都有，神识是对应哪一道，他的神识就已经提前运行到哪一道去了，神识是超光速的，肉体是三维的，光速以下的。有很多人，他神识是在畜生道，恶鬼道，或者地狱道。象这些人，他的神识就是在恶鬼道，他符合恶鬼的这种心理。鬼道他有个什么心理呢？他在一些场合，或者一些人或者一些事进行捣乱，捣乱了以后，因为恶鬼道是因为贪因堕得恶鬼道，贪出什么呢？贪出一种心理的享受，他这种享受是建立在一种什么基础上的呢？建立在给别人捣乱，给别搅和乱了，心里头很高兴。曾经有过这么一个事情。以前在一个公路上，这个公路这个地方总是翻车，老在这个地方翻车事故，后来呢？有一个人功能的人就到这边来看了，看了以后发现什么呢？看到在路边上有一群小鬼，这群小鬼他干什么呢？汽车从这儿经过的时候，他把那司机的大脑给弄糊涂，让他翻车，死一个人，他又多了一个小鬼，他们就拍手，在那拍手啊，很高兴，小鬼就是搅和这个，干这个事的。还有一些农村到了夜里头，满村的狗都叫唤，那也是小鬼在作怪，他把满村的狗都逗的，让它叫唤，他在那拍手，非常高兴，这是小鬼的心理，我们对待在道场上进行有意干挠，捣乱这些人，心里头不要起烦恼，为什么？这种现象对我们来说是一个磨性修定力的很好机缘，你看到这种情况起反感了，说明你动念了，你起烦恼心了，起执着心了，执着什么呢？执着了善的一面，所以你看到了恶。这种现象并不是恶，他是在成就你的定力。我们还应该感谢这种人，我们应该感谢他。在帮助我们成就我们的定力。他其实心里头也很可怜，他不惜下恶鬼道来成就我们，所以我们应该去挽救他帮助他，怎么才能真正挽救这些人，如果我们被他干扰了，动心动念了，或者是被他干扰的退出这个道场，那么他就得逞了，得逞了结果他就造了更大的业，他就在恶鬼道了，他就要下无间地狱了，我们动念不动念也关系到他今后的生存出路问题。因为在佛门里有一句话叫“障人修行，地狱果报，”障碍别人修行，障碍别人接触善知识会得到下地狱的果报，因为你这是断别人的慧命，得到下地狱的果报，所以我们不动心不动念，也是在挽救他，如果一动心一动念，等于他造更大的业，他就从恶鬼道进入了地狱道，所以我们把这种现象作为帮我们磨性、修定力、不分别善恶的一种机缘，还应该感谢他，就是这样去看问题，你心里边就不生烦恼了。第四个方面佛魔平等。有些可能听到这个题目，会感到吃惊或有异议。佛和魔怎么会是平等？尤其是我跟一些基督教的同修们说这个问题的时候，他们坚决反对我这个意见，他们说魔鬼是坚决要把他弄到地狱去，要把他灭掉。我说你把他灭掉了吗，能灭掉吗？他也回答不上来。那么佛和魔从表面上看好象是对立的，但是佛和魔也是平等不二的，也是象手心和手背一样。那么我在过去，在开悟之前，也和许多同修一样，对这个问题理解不透，认为自己是在修佛，别人，谁要是干扰我阻碍我谁就是魔，是这种错误的理解。明白道理之后才知道，佛和魔本来都是自己心理生出来的，魔由心生，魔与佛是一样，都是从宇宙本性里的一种自然显现，也都是你一个人，只是同一事物的两面，怎么去理解呢？当你心中非常清净的时候，没有妄念，不生烦恼的时候，你这时候就显现的就是佛性，当你心生烦恼执着或者是起嗔恨发怒的时候，这时候你又变成了魔。因此说，佛与魔都是你本性的显现，完全取决于你自己的心，佛与魔就在一念之间。是一起所生，那么从这个角度来看，佛与魔当然是平等不二的。那么我们分析一下，佛与魔他的作用，当然他也是相互衬托，相互依存，相互成就的关系和作用。我们修行人常讲。小磨成小佛，大磨成大佛，不磨不成佛，可见，要想修成佛，必须魔来磨。每个修行人我们可以回忆一下，如果没有各种病魔，灾魔，烦恼魔，生死魔，各种的魔来磨你，你能被迫走上修行之路吗？在你修行的道路上，哪一分清净心的产生，哪一分定力的成就不是魔来助你。相反在你修行道路上，心魔逐渐被降服，在减少，又何偿不是佛对魔的渡化，魔与佛都是你心在相互转化，当你中道行的时候，即显现为佛，偏左偏右的时候就显现为魔。当一个人修行到较高层次的时候，心如果稍微偏一点则会产生更大的魔力。我们有很多同修看过楞严经，楞严经里面有五十阴魔，当你修到浅层定力的时候，一般还不会出现五十阴魔，修到非常深定力的时候，五十阴魔就会逐渐显现出来。修行越是到了高层次的时候，来帮你修定力的这些魔也是高层次。到那个阶段，所来进行帮你磨性的那些魔，一般都是天魔，层次相当高。那么佛和魔为什么说是一体，我们从修行这个角度来讲，我们一般人修行都要修定力，那么定和动，也是一不是二，当我们修定力修到很高层次的时候，很深层次的时候，天魔的宫殿就会自动进行震动，因为他是一，你这边越定，他那边越动，天魔他就知道你这个地方在修定，他就必然要来干扰你。那么这个时候正是你修定力的大好因缘。对于天魔，各种天魔来干扰，这时候不能起任何一点动念和动心。稍有动念就会造成天魔附体。甚至有些修到了很高很高的层次，出现了不可思议的境界，认为自己已经有所得。就这么一个念头，就可能会遭致天魔入体，所以修到高层次的时候，越往上越要小心谨慎、如履薄冰，不能有任何丝毫的傲慢和所得之心。我们把佛和魔这个平等不二的关系搞清楚之后，知道无魔不成佛，那么魔来障碍我们是来助我们修行，帮我们磨性，助我们修定力的大好机缘。如能悟透此理，修行路上再遇到魔障之时，就不会埋怨各种外界的干扰，明知魔是由自心而生，心若平静魔自灭，心若执着魔自生，一切都是自心的变化和显现。另一方面，当外界产生魔的干扰之时，心里很明白，这是帮自己修定力的助缘到了。不动心不动念，如能把握好助缘之机，则没有辜负魔的作用，因此魔就转为佛。所以我们在修行道路上，能够把握这种良机很不容易，一般到这个时候很容易动念，这一点我们有缘的同修可以看一看楞严经。因为楞严经不是太好懂，有些初学者可能还看不懂。到了一定层次可以看一看楞严经。那里面写了五十阴魔，写得非常清楚。根据以上所讲的几个方面，只有修出平等心，才能真正断掉分别心，修出清静心，我们还可以从另外一个例子来看，宇宙间万事万物都是平等的。我们每天都要上楼梯，楼梯有各个不同层次的台阶，无论这个台阶的层次再高再低，都是平等不二的，有分别心的人总认为高是好，如果把下面的台阶都去掉，上面的台阶能单独存在吗。所以从这一个很小的实例就可以认识到。宇宙间万事万物都是平等不二的。第五句：念起不随即无念。什么是念起不随即无念呢？就是我们平时你想不让他起念头是不可能的，这个念头他会自动出来的，甚至我们修禅定修到很高的定力的时候，他还会从第七识第八识里头自动往外出。即使是不想，因为第七识第八识里的程序会自动往外出，所以你不出念头是不可能的，那么怎么办呢？念起来了不去随他往下想，要有一个觉察，这就是觉悟，觉醒。如果你没有觉悟，念起了你随着往下想，等于在做梦一样，你认为那是真的。梦里我们都认为是真相，当梦醒的时候，就叫觉醒了，这时候才知道那些都是假的，但是有些糊涂的人等梦醒了以后还在那想。哎哟！我这个梦是什么意思啊？然后去找老师问，我昨天做了个梦，老师你给我解解这个梦是什么意思啊！这是妄念上加妄念。然后再去引着别人也得跟着你起妄念。修行人都想修清净心，不出妄念，但是大脑他会自动不停的生出各种妄念。甚至有时候还会出来一些离奇古怪甚至不可思议的念头。当念头起来的时候，既不要去讨厌他，也不要去烦恼压制他，好更不要去害怕他，不要想着，我怎么这么多念头啊！往往是你清净下来你才会发现你的念头这么多，不清净的时候，你那个念头一出来，你随着想下去了，你根本发觉不了你在起念头，你在打妄念。所以当念头起来的时候，不理不睬，不跟他走。这时候要能让他觉醒过来。这个不起念头，并不是我们所想的脑子里面空得什么都没有了。空得什么都没有，那是一种顽空，那种顽空有些人那些人也能修到那个层次，但是顽空的结果如同石头木头一样，他没有知觉，不起妙用，不起妙用终究不能成佛。你悟到的东西，这些智慧得会去运用，而且运用到实践当中去，在样样事物当中能证到这个本性，得会运用这种智慧，如果空得什么都不用，就成傻子了，成木头石头了，那也不行。既不能够偏左也不能偏右。也就是既不能胡思乱想一直打妄念，也不能空成了那种顽虚空。所以真正修清净心，要会用善巧转化的工夫，当念头起来的时候，怎么办？如果这时候你控制不住这个念头，总是一直往下想，这时候怎么办呢？提起佛号，就是念佛号，或者念咒语，这时候妄念就自动转空而消失了，这就叫念起不随即无念，如果念头起来你随着想下去，那么你就动念了，念起不随即无念，念头起来了我没有随着想下去，等于是无念。所以佛经里面开示我们说：“不怕念起，就怕觉迟”。不怕念头起来，就怕你觉悟得太迟了，没有觉悟没有警觉到，这个念起不随相当于什么呢？相当于我们在路上画上两条线，你在线当中往前走，当一条腿刚刚出了线的时候，你就察觉到了，赶紧把这条腿收回来了，等于你还没有离道，没有偏离轨道。如果一直走出去了没有察觉，那就已经离道了。所以为什么说念起不随即无念呢？这就等于察觉到了又把这个念头收回来，等于无念，等于没有离道，就是这么个含义。所以这也是个很细的工夫。在做事情之前，就是在这个事情还没有缘之前，不去攀缘，并不是说我去糊思乱想。比如说咱们在聊天室里边给大家讲课，如果还没有缘之前，我就想，我要去给大家讲课，这就是攀缘，已经动念了，这是有同修向我提出了这种要求，要求我在聊天室里面给大家讲成佛之道，我是随着这个缘来进行做这个事情。这就是事前不去攀缘不去动念，不去想还没有发生的事情。如果还没有缘，你就去想，已经动念了，已经攀缘造业了，只要攀缘都是造业。这就是事前。事中，在做事之中应该怎么去做呢？就是直管认真去做，清净心去做这件事，但是不求任何结果，不要求完美，不要求结果怎么样。如果一求结果，你就已经动念，攀缘，而且是造业了。你不求结果，只管清净心的去做，丝毫不造业。虽然也做事了，但是丝毫不造业。表相上都是同样做了这件事，但是心不一样，其结果完全不同，一个是有为造业，一个是无为。虽然做了事了，但是无为。一求结果，你已经在执着了，已经在攀缘了，只要攀缘，那么必生烦恼。不知道我们同修有没有这种经历，有些没有缘去攀这个缘，结果进退两难，让自己搞得很不舒服很不痛快，所以没有缘不去想，做事当中不求结果，不求什么完美。做完了以后。事后，就立即放下不再想他，不要做完了事以后，在那分析，我哪点今天做得不完美，我哪点应该这样做就好了。做完事就立即放下，不再去想了。这就是事前事中事后，虽然在事境中，但是你只要做到了这三条。等于是无念，既不误做事，又能保持清净心，又不去造业，又达到了无为的程度。这就是说，虽然做事，但是一直处在无为之中，这才是真空妙有，真空妙用。一个是念起不随，再一个做事的时候不去攀缘，不去执着，用清净心去做，不求结果。第六个注意事项：在打坐当中，无论你有天眼也好，天耳也好，看到了各种境界，无论是看到魔还是看到佛都不要理他。有些人过去说，佛来斩佛，魔来斩魔，实际上你一斩还是动念了，你不理他就行了，都不要理他。你一理他就容易着魔，你看到的那些境界实际上都是一种幻象，如果你一害怕，等于你心里接受了这种境界，在你的程序当中就接受，接受了就会在你的程序里头起作用，就会伤害你。你不接受，他只是一种幻想，就跟电视机一样，打开电视机，电视机里面的坏人能伤害你吗？妖魔鬼怪能伤害你吗？不可能。无论看到什么，都不要去多看，自然的出来就自然出来了，你不要去理他，如果天眼自动开了，你要经常去看，看了以后就伤你的能量。我现在等于把我的这个天眼都通通关掉，不用这些去判断事物。所以打坐的时候，要特别记住两句话，无论看到什么境界，记住两句话：“不贪不求不执着，不理不睬不动念”。有时候他说给你什么好东西。或者领你去哪儿玩，你一贪一求，或者是教你什么东西，你一贪一求你就着魔了，你一理他，或者你跟他说话，或者你跟着他去哪，他叫你跟他去哪你就去了，你就着魔了。所以无论看到什么就记住“不贪不求不执着，不理不睬不动念”这两句话就可以了。这些干扰你的这些境界，实际上都是在帮你磨性，帮你修定力的良好机缘。如果你不理不睬它，只管修清静心，那么你的定力等于提高了，如果你一动念，就等于着魔了。如果你在打坐的时候，有人教你，给你指点一些功法呀，或者教你怎么去修行修炼，你可以默默地记住，等你出定以后你可以去照着那个方法去练一练，试一试，也有可能是你的阴性师父。但是千万不要执着。因为我遇到很多人，有点神通，他认为是他的阴性师父指导他，今天叫他去跑这个庙，明天叫他去跑那个山，他说那我师父叫我去我不能不去啊，我得遵师命啊。实际上很多都不是真正的师父，真正的师父一般都不让你去乱跑。真正让你在家修清静心，不会让你出去跑乱。但是很多人悟不透这一点。

6、要怎样做才能够创新?

科学时报：创新型人才培养 路在何方

作为人才培养的重要基地，高校在建设创新型国家的进程中，担负着为社会提供创新人才的重任。随着高等教育的不断扩招、国家对创新型人才要求的不断提高，如何培养出合格的创新型人才已经成为了摆在高校面前的重要命题。

什么是创新和创新型人才

创新应分三个层次

王梦恕：我认为创新有三个层次的内涵：首先是完全自主创新，即能够从理论到实践进行全面的创新，这是最高级的创新；其次是集成创新，即将现有的成果进行重新的融合，从而产生新的成果；再次就是消化吸收再创新，消化吸收再创新是最低级别的创新。

按照学习的规律来说，消化吸收再创新的过程是学生在创新中要走的一条必经之路，但我们现在培养的学生，连这种最低级的创新都很难做到。

创新型人才需要“顶天立地”

钱锋：对于创新而言，一方面是要围绕国家的需求进行研究，另一方面，则要围绕学科的前沿需要进行探索性研究。与此对应的，在人才培养上，我们也应该培养一种“顶天立地”的人才。所谓“顶天”是指能够围绕学科最新的前沿进行知识创新；所谓“立地”是能够立足于国家发展的现实问题，围绕国家的重大需求，进行高新技术创新。

我们并不要求目前高校所培养出的学生，每一个人都同时具有“顶天立地”式的才华，这样的“全才”即使有，也是非常少的。高校培养出的学生只要在某一方面能够发挥自己的创造性才能，就能达到创新型人才的教育目的。对于那些在知识创新方面能够取得很大成果的人，我们并不能要求他们在应用方面对国民经济建设也能发挥很大的作用，反之亦然。

学会用批判的眼光看问题

刘经南：我认为创新型人才，要能够在学习前人的基础上，用批判的眼光来看待前人的成果，发现前人的问题；并能够在此基础上，提出新的见解或技术来解决他们所发现的问题。

葛晓音：我心目中的创新型人才，无论文理，都应该能够善于发现其所在领域内的前沿性课题，并能够提出较为新颖的思路和方法，切实地解决一些具有难度和深度的问题，推进相关学科的发展。

高校创新 问题何在？

人才培养忌浮躁

龚克：对于高校来讲，创新型人才培养的目标并不是短期内就能达到的，这是一个循序渐进的过程，颁布一两项措施、搞一两次活动并不一定能立竿见影。

我认为在创新型人才培养上，高校还需要理性，一定要忌浮躁，防止急功近利的情况发生。学生的创新能力是要不断启发，不断养成的，创新型人才培养的根本方向是人的发展，是激发学生的潜能，拔苗助长只能起到相反的效果。

在当前的创新型人才培养体系中，如果我们仅仅把教育方向锁定在知识传授上，把知识掌握的熟练程度作为考核学生评价标准，便很难培养出创新型人才，但如果把教育目标放在人的素质的提升上，相信会有大批的创新型人才涌现出来。

人的发展是人的素质的发展，而不仅仅是知识的发展，知识的发展只是其中很小的一个组成部分，现在大量的学生不是智商不行，而是情商不够，不能够与他人进行很好的协作，也不善于从全局观察问题，这不是某一个知识点掌握不牢所造成的，而是没有一种“大气”——真正进行科学研究，如果没有这种大气，想的只是自己的功名利禄，是不可能成为创新型人才的。

在创新型人才培养方面，当前一些高校的态度已经有些浮躁了，这也是社会浮躁的一个突出表现，而这样的心态与创新型人才培养是南辕北辙的。我们可以看到，在一些真正创新人才辈出的国家，他们并没有整天将创新型人才培养挂在口头上。因此，我们也应该认真思考，在体制、机制、环境等方面，我们究竟出现了哪些问题，才造成了相对于国外一些国家我们的创新型人才培养如此不利。

重视不足 质量下降

章青：高等教育改革的一个重点便是促使高校正确认识自身的社会职能，而高等学校最重要的职能是为国家培养各方面的合格人才，但很多高校对此重视不够。

大学的“大”，是大师之“大”，而非恢宏的大门和鳞次栉比的楼堂馆所。西南联大没有大楼，有的是茅草顶土坯屋，师生的物质生活都极其艰苦。但是，它却培养了人文和科技领域的大批精英，其中有后来获得诺贝尔奖的科学家、有蜚声中外的学学术大师。高成材率的秘密就是教授不带片纸、如数家珍；学生学贯中西、文理兼通，知道向着目标而奋斗。在这个方面，高校应该认真研究70年前的西南联大。

葛晓音：近年来，作为创新型人才重要组成部分的博士生质量有逐年下降的趋势，这是一个很严峻的现实问题。尽管目前有不少博士生还是很优秀的，但依然存在着一些比较普遍的问题，比如一些博士生不能独立选择课题，或者有了题目却找不到思路，更有甚者，还要导师列大纲、改文字。经过多年发展，各个高校的学科整体水平在逐步提高，但学生的知识基础和解决问题的能力却在逐渐降低。对于学科本身而言，尤其是对一些传统学科而言，如果没有深广的积累，是很难发现问题的。

尽管针对这一问题，高校也普遍采取了一些激励机制，但是这些激励机制鼓励不了学生去真正地创新，我们还需要仔细研究一些辅导的具体方法。

应试教育 扼杀人才

刘经南：有报告指出，发展中国家与发达国家的知识差距，尤其是知识创新能力的差距，大大超过了财富的差距。可见，创新能力是一个国家或民族发展的决定性推动力。因此，培养学生的创新意识，激发学生的创新热情和精神，发展学生的创新能力是大学的第一要务。

目前，我国高校在创新型人才培养方面还有一些本质上的问题需要解决。

中国的人口多，而优良基础教育的资源并不多，迄今为止，基础教育的环境没有得到很大的改善，所以使得中国的学生从小开始就接受应试教育的模式。这种模式培养出来的学生，善于考试，但不善于思考；适合于记忆，但不适合于探索，扼杀了学生的创造性。

创造性和探索性都是人的天性。而我国现在的应试教育、文理分科等教育模式却恰恰扼杀了人的这种天性，把人训练成了“机器”，抑制了创新人才的培养。因此，高等教育要培养创新人才，首先要过的一关，就是把“机器”还原成人。

郑兰荪：创新型人才要具备的素质应该包括全面的知识、较强的动手能力、活跃的思维。要培养创新型人才，首先就要从基础教育抓起，但现在的高中文理分科，却为学生全面掌握知识设置了障碍。

此外，目前奥林匹克竞赛在国内的中小学非常流行，为了拿名次，很多学校都对中学生进行专门的集中训练，这对学生的发展非常不利，也造成这些学生从中学起就开始严重偏科。

比如学生如果要想在市一级的奥林匹克化学竞赛上拿名次，他就必须一门心思地学化学，而将其他科目基本放弃；要想在省内比赛拿到名次，他就必须将大学相关专业的基础课学一遍；要想在全国比赛上拿名次，甚至连大学相关专业的选修课都要学习。

学生为什么愿意这样做呢？很大程度上就是为了在高考中赌一把：如果在奥林匹克竞赛拿到名次，就有可能获得高校的保送资格，我们不应该用这种方式来鼓励学生参加奥林匹克竞赛。

我在给大一新生上课时，经常碰到这样的情况：厦门大学的生源水平较高，有些学生曾在各种奥林匹克竞赛中拿到不俗的成绩，由于参赛的需要，他们在中学就学习了不少大学里的课程，进入大学后，这些学生对专业知识虽然有一些了解，但又有不少欠缺，这不仅给教学增加了不小的难度，对学生的全面发展也是非常不利的。

投入产出不成正比

葛晓音：这几年，国家逐年加大了对于创新型人才培养的投入，但是投入和产出未必成正比。

目前在高校中存在的一个较为普遍的倾向是，为了所谓的“创新”或者“意义重大”，往往提出一些无法在项目期限内完成的大题目。而研究者为了不影响后续项目的申请，又不得不赶着按时结题，其结果就出现了许多大而空或者人云亦云的选题。尽管可能申请到一些项目，还能够在项目期限内完成，但是最后完成的质量绝对不会高。有时候，要在一个科研项目中挑选出几篇有分量的论文来，都成为一件十分困难的事情。

对于创新型人才的培养，资金投入固然是非常重要的一个方面，但现在的投入力度已经不小，我们更应该注意的是如何使这种投入变得更有效。追求大、空、虚是目前最大的问题，也因此制造了很多的学术泡沫。

我认为，科研人员在选择或审查项目课题的时候，应该本着“宁小毋大”、“宁实毋虚”的原则。即使某个问题在学术上并不能算是“大问题”，但如果能够切切实实地解决，比光搭一个大而空的架子要有价值得多。

但现实情况是，很多人都朝相反的方向走，都在拼命地造大船。长此以往，创新从何而来？

培养能独立研发的创新人才

王梦恕：在当前我国的经济结构中，农业经济、工业经济生产水平还不发达，这两大领域的创新还远未能符合经济发展的需要。如果现在大谈知识创新，把优秀年轻人都吸引到知识创新上来，就会造成农业、工业领域人才的短缺，从而制约经济的发展。

假设我们有100亿元的资金，那只是一个数字，而不是资产，但如果是有价值100亿元的铁路，那才是国家的富强。因此，我们要引导更多优秀的学生学习农业、工业相关的专业，培养能够独立研发新技术的高层次创新人才。

如何改进培养方式？

博士教育应“少而精”

葛晓音：我认为，在博士生培养的问题上，最关键的是要对博士生进行问题意识的培养。如果对于现成的问题能够很好地解决，这固然很好，但更重要的是要能够在自己的学科方向发现问题，只有这样才能够做到有所创新。

我国的博士生数量已经居于世界第一，但是博士生质量却令人担忧。这与现在的高校扩招有关。上世纪80年代初，我的研究生导师指导我时，可谓是“手工作坊”式的精心培养，一届只招一两个学生，一直带到毕业后，再招另外的学生。我到现在之所以还能够从事一些创新工作，就是得益于我的导师。

目前比较好的一种培养方式应该是一届只招少量真正优秀、有研究潜力的学生，等这届学生毕业后再招下一届。招生一定要严格，培养一定要精心。由于每个学生的情况都是不一样的，因此就需要有针对性地采用不同的方法进行指导，这需要花费导师相当大的精力。导师的精力是有限的，一旦学生太多，培养效果就不会太好。

创新应与实际相结合

王梦恕：造成目前学生创新能力不足的一个重要原因是科研和实践的脱节，我曾经接触过一些企业，它们不愿意与高校合作研发新技术的原因是，将一笔钱投进去，最后得到的只是几篇论文，根本解决不了实际问题，见不到实际效益。

我对学生的要求，首先是品德端正，现在高等教育对学生品德的教育非常欠缺，学生首先要把人文学科学好，有爱国精神、事业心、责任感；其次是有解决实际问题的能力；再次才是理论水平。

在指导研究生的过程中，我首先让他们把复杂问题简单化，解决工程中的实际问题；问题解决后，再把简单问题复杂化，进行理论总结。这样才能有所创新，而且实践证明也是有效的。

不管是创新还是创新人才培养，都要跟实际的工程相结合，具有能够解决实际问题的动手能力很重要。培养创新人才，要教会学生研究方法，而不是读死书、钻牛角尖，读书的目的就是为了解决实际问题。

龚克：我们所说的学习不单单指书本上的学习，还包括实践中的学习，只有在实践的过程中，学生才能发掘已有的知识和待解决问题之间的差距，这就是创新空间。所以大学要培养创新型人才，一定要搞科研，而且是高水平的科研，通过科研实践锻炼学生的创新意识和创新能力。

刘经南：在创新型人才培养的问题上，我们应该建立一种以探究为特征的教学模式，促进教学与科研互动，促进教师与学生互动，注重培养学生严谨的思辨能力和批判性思维方式。同时，也要建立以能力为取向的实践模式，通过加强实践教育和创业教育，着力培养学生的创新精神和实践能力。

强化师资 找准定位

钱锋：大学的任务是培养人才、科学研究和社会服务。而为了完成这一任务，我们需要一批能够培养人才的人才，即我们的教师。近些年，大学普遍进行了扩建，从硬件条件来说，高校普遍得到了改善。但高校应该是“大学之大，非大楼之大，乃大师之大”，对于高校而言，建大楼比较容易，但拥有一批本身具有创新意识，并能够将这种意识传播给学生的老师则并非一件容易的事。

在培养创新型人才的过程中，高校首先要给予这些学生一个明确的定位，即一定要弄清楚，高校培养这些学生，是需要他们围绕知识创新来解决前沿科学问题，还是立足于解决国民经济发展的需求，进行技术创新，并将技术转化成为生产力，解决一些实际问题。

至少在高层次的人才方面，我们应该找准这样的定位，这与中小学教育不一样，中小学教育更多的是讲究全面发展，但大学则要分很多专业，并对学生有意地进行一些侧重，培养他们在某些专业上的特长，“顶天立地”的全才是很难培养出来的。

重视人的教育

龚克：创新型人才培养是一项基础性的工作。在这个问题上，如果不育种、不施肥、不浇水，一心只盼着开花是不行的。我们一方面要有定力，同时也要看准方向，对于需要改革的东西，一定要作有力度的改革。从教育的角度讲，我认为应该做以下一些转变。

第一，我们目前的高等教育，很大程度上是以学科专业为本，而不是以人为本，现在大学中有很多的提法都将学科看得特别重，但教育的目的到底是发展学科还是发展人？其答案应该显而易见。

当今的高等教育是在工业化的背景下兴起的，而工业化的特点便是把人当成工具，这一点相对于封建社会的教育来讲，是一个进步，因为它结合了社会的需要，可以做到经世致用。但是，它也有自身的局限性，其中最大的局限便是限制了人的发展，而在目前我们所处的后工业化时代，面对着世界发展新的形势，我们的教育也应该有所改变。教育既要适应社会的发展，也要适应人的发展，要把两者结合起来，对于高等教育来说，这是一个很重要的转变。

第二，要把知识教育，转变成素质教育，在我们的教育观念中，很多时候是把素质教育放到知识之外的，比如目前很普遍的一个的提法是：传授知识、培养能力、提升素质，在这种三元化的架构下，素质被放到了对知识、能力的补充地位，这不是素质教育，而只是补充了的知识教育，素质是一个更高层面的概念。一个人如果没有知识、能力，当然谈不上具有高素质，但如果只有知识、能力，也谈不上高素质，因为这中间还包括品德、作风等其他因素。

我们现在的高等教育，依然是以知识传授体系为主，大学中评价学生优劣、评奖学金等，依然把分数高低作为决定性因素，而分数高低又是由知识的掌握程度决定的，此外，学校对学生的动手能力、人文知识的考察同样也会转化成分数，这些“素质教育”的内容最终也都会变成了对知识的考核，这方面，我们必须有一定的改变。

在我看来，我们目前的考试制度实行的是“千分制”，即以百分制加小数点后一位计算成绩，这就会造成学生过多地在分数高低的问题上纠缠。我在欧洲上学时，实行的是五分制，其结果就是在知识考核上形成了一个大平台，在这样的平台上，学生是否有合作能力，是否有创新意识，就能够形成一个比较了。

第三，从以教为主转变成以学为主，在“教”与“学”的关系中，我们现有的考核体制全是在考核“教”，我们需要教师提供好的教育，如果学生没有积极性，不可能有好的教学质量。

教和学是一个对立统一的整体，在人的幼年时期，主要是以教为主，而成年之后，主要通过自学达到终生学习的目的，而这种由教到学的转变就是要在大学阶段完成。

大学一定要教会学生学习，使学生具有很强的学习能力。但现在我们对“学”并没有给予足够的重视，教学质量的好坏完全在教师的身上，而事实上学习的主体应该是学生，如果不能发挥学生的主动性，不能帮学生掌握好的学习方法，何谈创新型人才？

通识教育与专业教育相结合

刘经南：当前，为了创新型人才的培养，很多研究型大学都采用专业教育与通识教育相结合的人才培养模式。

所谓通识教育，是对所有大学生普遍进行的共同内容的教育，即“通”、“宽”、“全”式的博雅教育，旨在克服专业教育的狭窄和不足，努力造就知识宽广、基础深厚、博学多才、素质全面，能对不同学科或专业进行融会贯通的人才。

通过通识教育拓宽学生的知识面，创造比较宽松的学习环境，提供更多实践、更多接触社会和走向国际的机会，充分发挥学生自主学习的兴趣，使他们获取持续发展和厚积薄发的能力，使他们成为具有多学科知识背景和多视界思维模式的创新人才。

不可否认，当前世界各国大学的主体仍然是专业教育，但是只有把通识教育和专业教育结合起来，才能培养出具有全面素质基础且精通某一专门学问的创新型人才。

提出通识教育并不是要否定专业教育，而是从人的全面发展和经济社会发展需要全面发展的人出发，希望将通识的理念贯穿在专业教育的全过程中。专业教育以通识理念为指导，以通识教育为基础和前提。只有建立在通识教育基础上的专业教育才是高水平的。

高校社会如何互动？

龚克：创新型人才的培养不单单是学校的事，对于创新能力的形成而言，学生阶段一定是一个重要阶段，但是职业生涯中的经历也同样重要。在这方面，学校首先需要更新教育观念，如果不重视教育观念的更新，便无法构建起一个创新型人才培养体系。在老的观念下，无论什么样的改革，都只是在修补这样的体系，这样即使有个别创新人才出现，也无法实现创新型人才的全面发展。

社会也应该为高校的创新型人才培养提供一些支撑，比如目前高校普遍存在的问题——学生实践能力培养不足，并不是高校不愿意让学生实践，而是学生很难走出去，企业也不愿意让学生实习。

在欧美国家，企业不仅乐于接纳学生实习，还要给学生一定的报酬，现在我们的情况是：学校需要给学生的实习进行补贴，因为毕竟实习的成本要比课堂上高很多。学校的实习费用有时并不能起到真正的作用，这方面还需要引起社会的普遍关注，通过一些制度化的建设，解决企业的一些顾虑，打通学生与企业之间的联系渠道。

《科学时报》 (2009-3-17 B1 大学周刊)

7、思政推进复兴伟业的精神定力是什么意思？

一、正确评价人生价值
评价人生价值的根本尺度，是看一个人的实践活动是否符合社会发展的客观规律，是否促进了历史的进步。在今天，衡量人生价值的标准，最重要的就是看一个人是否用自己的劳动和聪明才智为国家和社会真诚奉献，为人民群众尽心尽力服务。
1.坚持能力有大小与贡献须尽力相统一。
考察一个人的人生价值，要把个人对社会的贡献同他的能力以及与能力相对应的职责联系起来。
2.坚持物质贡献与精神贡献相统一。
评价人生价值既要看一个人对社会做出的物质贡献，也要看他对社会作出的精神贡献。
3.坚持完善自身与贡献社会相统一。
人的自我完善和全面发展、人生自我价值的实现，是社会发展的根本目标；而人生自我价值的实现，又有助于个体为社会创造更大价值。
二、为什么要信仰马克思主义
马克思主义作为我们立党立国的根本指导思想，是近代以来中国历史发展的必然结果，是中国人民长期探索历史选择，也是由马克思主义严密的科学体系，鲜明的阶级立场和巨大的实践指导作用决定。
1.马克思主义体现了科学性和革命性的统一。
马克思主义揭示了事物的本质、内在联系及发展规律，是“伟大的认识工具”，是人们观察世界、分析问题的有力思想武器。时代在变化，社会在发展，但马克思主义基本原理依然是科学真理。
2.马克思主义具有鲜明的实践品格。
马克思主义不仅致力于科学解释世界，而且致力于积极改变世界。
3.马克思主义具有持久生命力。
马克思主义具有与时俱进的理论品格和持久生命力。
4.马克思主义是党和人民事业不断发展的参天大树之根本，是党和人民不断奋进的万里长河之泉源。
三、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，构成了中国精神的基本内容
伟大的创造精神。伟大的奋斗精神。伟大的团结精神。伟大的梦想精神。
四、实现中国梦必须弘扬中国精神
中国精神是兴国强国之魂。实现中国梦必须弘扬中国精神，以高扬的精神旗帜为指引，以强大的精神支柱为支撑，团结凝聚全体人民的智慧和力量，为实现中国梦而奋斗。
1.凝聚中国力量的精神纽带。
弘扬中国精神，对于维系中华民族的生存与发展、维护国家统一和民族团结发挥着重要的凝聚作用。
2.激发创新创造的精神动力。
当前，我们正在从事的中国特色社会主义事业是一项前无古人的创造性事业，中国精神作为兴国强国之魂的价值和意义更为突显。
3.推进复兴伟业的精神定力。
只有自觉弘扬中国精神，增强民族自尊心和自信心，坚定不移走自己的路，才能使全体人民在实现复兴伟业的征途中拥有坚若磐石的精神和信仰力量，不为困难吓倒，不为诱惑所动，不为干扰迷惑，坚定不移把我们的事业不断推进向前，直至光辉的彼岸。
五、新时代的爱国主义
1.坚持爱国主义和社会主义相统一。
2.维护祖国统一和民族团结。
3.尊重和传承中华民族历史和文化。
4.必须坚持立足民族而又面向世界。
六、做忠诚爱国者
爱国既需要情感的基础，也需要理性的认识，更需要实际的行动。只有把国家的安全荣誉和利益放在高于一切的地位，始终做到爱国的深厚情感、理性认识和实际行动相一致，与祖国同呼吸、共命运，才是真正的爱国者。
1.维护和推进祖国统一。
坚持一个中国原则。推进两岸交流合作。促进两岸同胞团结奋斗。反对“台独”分裂图谋。
2.促进民族团结。
大学生都要像爱护自己的眼睛一样维护民族团结，像爱护自己的生命一样维护社会稳定，自觉做民族团结进步事业的建设者、维护者、促进者。
3.增强国家安全意识。
确立总体国家安全观。增强国防意识。履行维护国家安全的义务。
七、做改革创新生力军
青年时期是创新创造的宝贵时期。新时代的大学生置身于实现中华民族伟大复兴的时代洪流之中，应当以时代使命为己任，把握时代脉搏，迎接时代挑战，增强创新创造的能力和本领，勇敢做改革创新的实践者，将弘扬改革创新精神贯穿于实践中、体现在行动上。
1.树立改革创新的自觉意识。
增强改革创新的责任感。树立敢于突破陈规的意识。树立大胆探索未知领域的信心。
2.增强改革创新的能力本领。
夯实创新基础。培养创新思维。投身创新实践。
八、做社会主义核心价值观的积极践行者。
青年是引风气之先的社会力量。在全社会培养和弘扬社会主义核心价值观，需要大学生始终走在时代前列，成为社会主义核心价值观的坚定信仰者、积极传播者、模范实践者。
1.扣好人生的扣子。
青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处于价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。
2.勤学修德明辨笃实。
知识是树立社会主义核心价值观的重要基础。做人做事第一位的是崇德修身。要增强自己的价值判断力和道德责任感。于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。
九、吸收借鉴优秀道德成果。
1.中华传统美德的基本精神。
重视整体利益，强调责任奉献。推崇“仁爱”原则。提倡人伦价值，重视道德义务。追求精神境界，向往理想人格。强调道德修养，注重道德践履。
2.中国革命道德的主要内容。
为实现社会主义和共产主义理想而奋斗。全心全意为人民服务。始终把革命利益放在首位。树立社会新风，建立新型人际关系。修身自律，保持节操。
3.中国革命道德的当代价值。
有利于加强和巩固社会主义和共产主义的理想信念。有利于培养和践行社会主义核心价值观。有利于引导人们树立正确的道德观。有利于培养良好的社会道德风尚。
4.要坚持以我为主、为我所用，批判继承其他国家的道德成果。不同道德文明的产生、发展和演化，都要依托一定的社会历史条件。在吸取人类优秀道德文明成果的问题上，既要大胆吸收和借鉴人类道德文明的积极成果，又必须掌握好鉴别取舍的标准，善于在吸收中消化，把人类文明优秀道德成果变成自己道德文明体系的组成部分。
十、掌握道德修养的正确方法
1.学思并重。即通过虚心学习，积极思索，辨别善恶，学善戒恶，以涵养良好的德性。
2.省察克治。即通过反省检验以发现和找出自己思想与行为中的不良倾向，并及时对它们进行抑制和克服。
3.慎独自律。即在无人知晓、没有外在监督的情况下，坚守自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不因无人监督而恣意妄为。
4.知行合一。即把提高道德认识与躬行道德实践统一起来，以促进道德要求内化为个人的道德品质，外化为实际的道德行为。
5.积善成德。即通过积累善行或美德，使之巩固强化，以逐渐凝结成优良的品德。
十一、我国宪法的基本原则
1.党的领导原则。中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心。
2.人民主权原则。在我国，人民当家作主是社会主义民主政治的本质和核心。
3.尊重和保障人权原则。依法保障公民的生存权和发展权。
4.社会主义法治原则。我国宪法明确规定实行依法治国，建设社会主义法治国家。
5.民主集中制原则。民主集中制是集中全党全国人民集体智慧，实现科学决策、民主决策的基本原则和主要途径。
十二、法治思维的基本内容
1.法律至上。法律至上是指在国家或社会的所有规范中，法律是地位最高、效力最广、强制力最大的规范。
2.权力制约。权力制约是指国家机关的权力必须受到法律的规制和约束。
3.公平正义。公平正义是指社会的政治利益、经济利益和其他利益在全体社会成员之间合理、公平分配和占有。一般来讲，公平正义主要包括权利公平、机会公平、规则公平和救济公平。
4.权利保障。权利保障主要是指对公民权利的法律保障，具体包括公民权利的宪法保障、立法保障、行政保护和司法保障。宪法保障是权利保障的前提和基础。
5.正当程序。程序的正当，表现在程序的合法性、中立性、参与性、公开性、时限性等方面。
十三、怎样培养法律思维
1.学习法律知识。学习和掌握基本的法律知识，是培养法治思维的前提。
2.掌握法律方法。正确理解法律。正确运用法律。
3.参与法律实践。法治思维是在丰富的法律实践中训练、培养和应用的思维方式。
4.养成守法习惯。法治思维是一种习惯性思维，与长期自觉养成的生活习惯有很大关系。
5.守住法律底线。法律红线不可逾越、法律底线不可触碰。

8、发展经济第二阶段更多对经济结构的研究有

适应新常态，发掘新理念、新智慧、新方法。1.保持定力，不唯速度——冷静。2.保持定力，遵循规律——客观。3.保持定力，着眼长远——理性。4.保持定力，定向调控——责任。5.保持定力，结构调整——创新。新常态当创新思维我国经济发展进入新常态，面临的任务、环境、条件以及需要解决的问题都发生了变化，既有的思维方式、行为方式很难解决新问题，因而应当创新思维。形成适应新常态的创新思维，需要正确理解新常态，也就是正确认识我国经济发展的阶段性特征和需要解决的关键或瓶颈问题。一般说来，后发展国家的追赶型经济发展大致要经历三个阶段。第一阶段通常会有较快的增长速度。其原因在于产业空间大，可以模仿式发展，资源环境压力不大，有充裕而便宜的劳动力，GDP的基数小。在我国，还应特别强调改革开放对生产力的解放。进入第二阶段，快速发展的条件不复存在，产业空间相对饱和，模仿式发展的效应迅速递减，资源环境压力加大，劳动力成本提高，经济规模增大，经济增长速度势必慢下来。但这不是退步，而是一种进步，是进入一个稳健的增长期。这个时期的关键任务是通过鼓励创新探寻新的经济增长点，追求速度、质量和效益的统一，重点在提高质量和效益。第三阶段，接近或达到发达国家水平，经济发展速度放慢且基本稳定。其原因在于经济规模增大，而且产业精细，新层次的比较优势主要靠人力资本和科学技术，而不是靠自然资源和廉价劳动力。我国经济发展新常态对应的大体是第二阶段，面临的主要任务是通过创新探寻新的增长点。经济进入新常态，进入以创新为核心的稳健增长期，而创新和稳健增长是需要条件的。从追赶成功国家的实践来看，大都是从一开始就通过市场机制激励企业家和民众创新创业，以此推动宏观经济发展。诺贝尔经济学奖获得者埃德蒙·菲尔普斯在《大繁荣——大众创新如何带来国家繁荣》一书中写道：“国家层面的繁荣源自民众对创新过程的普遍参与。它涉及新工艺和新产品的构思，是深入草根阶层的自主创新。”可以说，追赶型国家实现创新驱动和稳健增长所需的条件，就是公平竞争的市场经济体制。我国既有的追赶过程是市场经济体制不断完善的过程，但仍有一些地方存在不利于创新的“唯GDP”惯性，仍有一些体制、政策不利于实现增长速度、质量和效益的统一。因此，必须贯彻落实党的十八届三中、四中全会精神，全面深化改革，全面推进依法治国，建立健全有利于创新的制度安排。只有如此，才能有效解决我国经济发展新常态面临的新问题。创新思维，必须围绕新常态的重点任务，从市场经济的要求出发思考问题、解决问题。我们每天作出的选择和决策，其中都有下意识、不自觉的习惯使然成分。长期发展实践形成的思维惯性，使我们即使面对新常态下的新问题，依然很难抛开原来的思维和行为模式。例如，只要经济增速放缓，就习惯于实施刺激政策，结果保护了落后产能，延误了创新。又如，一些地方面对新常态的发展思路依然是铺摊子、上项目。一些人嘴上说的是新常态，但思维方式、行事方式还是老一套。其中最为根深蒂固的，还是过分相信和依赖行政力量。这种习惯影响之深，有时会使人们认识不到它是一种与新形势新任务不相适应的旧习惯。新常态下，模仿式发展的边际效用递减，怎样寻找新的增长点？关键是靠大众创新。新常态下，政府工作的重点是为企业、民众提供公平而充分的竞争环境和空间，让市场机制充分发挥作用，而不是直接选择产业和项目。2014年中央经济工作会议深刻指出，“使市场在资源配置中起决定性作用，主要靠市场发现和培育新的增长点。”会议强调“政策要宽，营造有利于大众创业、市场主体创新的政策环境和制度环境”“培育市场化的创新机制”。这里讲的实际就是新常态下的思维方式创新。应切实按照这样的要求转变政府职能，完善社会主义市场经济体制。那种认为我国过去发展靠的是劳动力红利的说法是不全面的。如果说劳动力便宜就可以带来红利，那么，比我国劳动力便宜的国家有很多，为什么它们没有取得我国这样的发展成绩？对我国发展更为准确的阐释是，改革开放解放了人这一最具革命性的生产力，激发了人的活力和创造力。从这个角度看，新常态下寻找新的增长点，必须通过全面深化改革，进一步释放人的创新创业活力。

9、古往今来，不管什么领域，什么行业，定力是 来自重回

科学研究是艰辛的事业，耐得住寂寞，坐得住冷板凳，方能有所作为。这是一种宝贵的定力。古人云：“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。”古往今来，不管什么领域、什么行业，定力是成事之基，专注是成功之道。反之，心浮气躁，急功近利，无论为学还是创业、为政还是创新，都为大忌。