字汇体例创新
1、史记在创作体例上有什么创新
创新复
开了纪传体的先制河.纪传体通史,对后世的散文、小说都有开创作用.史书更不必说了.
《史记》是中国古代大历史家司马迁所著,是一部本纪、表、书（志）、世家、列传五体俱全的综合体史书.鲁迅称它为“史家之绝唱,无韵之离骚”. 《史记》130篇,52万多字,记述了上起黄帝,下至汉武帝天汉年间几千年的历史,包括帝王将相、豪杰、平民等几千名历史人物,政治、典制、文化、思想等方面丰富的历史内容.《史记》分五个部分,第一是本纪12篇,记历代帝王及大事；第二是表10篇,有系统地专列古今的人和事；第三是书8篇,其中礼、乐、律、历、封禅、河渠、天官、平准各一篇；第四是世家30篇,写历来的贵族及著名人物孔子、陈涉等；第五是列传70篇,写古今的人物及史事.《史记》中的五种体裁,就个别来说,在司马迁之前都已产生或萌芽,而把五体综合编制于一书,实是司马迁所首创.从《史记》的篇目和内容来看,秦汉史占了绝大部分,可以说是纵横古今而略古详今的.
2、这是什么书籍
《字汇》是明代至清初最为通行的字典，共14卷，共收录33179字。《字汇》由中国明代梅膺祚编。此书依据楷体，将《说文解字》部首简化为214部，开创了全新的字典体例。
《字汇》是《康熙字典》问世前惟一完备的大字典，是明代至清初最为通行的字典。《字汇》按子、丑等地支分为12集，部首和各部中字，又按笔画多少顺序排列。共收33179字，除古书中常用字外，还收有许多俗字；收僻字不多。注音先列反切，后注直音。解释字义通俗易懂。其编排体例，即偏旁分部检字法，一直为后世《正字通》、《康熙字典》等所遵循，成为中国字典、词典主要编排方式之一。至《康熙字典》出，《字汇》遂隐没不显，《四库全书总目》且不为著录。
3、这是什么书
《字汇》是明代至清初最为通行的字典，共14卷，共收录33179字。《字汇》由中国明代梅膺祚编。此书依据楷体，将《说文解字》部首简化为214部，开创了全新的字典体例。《字汇》是《康熙字典》问世前惟一完备的大字典，是明代至清初最为通行的字典。《字汇》按子、丑等地支分为12集，部首和各部中字，又按笔画多少顺序排列。共收33179字，除古书中常用字外，还收有许多俗字；收僻字不多。注音先列反切，后注直音。解释字义通俗易懂。其编排体例，即偏旁分部检字法，一直为后世《正字通》、《康熙字典》等所遵循，成为中国字典、词典主要编排方式之一。至《康熙字典》出，《字汇》遂隐没不显，《四库全书总目》且不为著录。
4、这本书是什么书 ，以及价格
《文成字汇》为梅膺祚所撰 （梅膺祚，字诞生，宣城人），成书于明万历四十三年 （1615年），共十四卷，首卷为序文和全书的凡例、总目，末卷为运笔、辨似等附录，中十二卷依十二地支为十二集，收字33179个。
据了解，在《字汇》编撰前，比较权威的工具书就是《说文解字》和《类编》，但检索繁琐，收录汉字有限。《字汇》是《康熙字典》问世前惟一完备的大字典，是明代至清初最为通行的字典。《康熙字典》的全书体例基本仿照《字汇》而成。新中国成立后所编的汉字词、字典虽然对部首分类进行了调整，但基本体例仍与《字汇》大同小异。因此，《字汇》开创了全新的字典体例，极具历史价值。
该书为竖排，雕版木刻印刷，共13册，外表暗黄，显示着其年代的久远。这套清乾隆《增补文成字汇》，有子(一二画)、丑(三画前)、寅(三画后)、卯(四画上)、辰(四画中)、巳(四画下)、午(五画)、未(六画前)、申(六画后)、酉(七画)、戌(八九画)、亥(十至十七画)12集，另有首卷和末卷，共14集，为雕版木刻仿宋体印刷。
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5、字汇的明代古籍
字书。14卷。中国明代梅膺祚编。膺祚字诞生，宣城（今属安徽）人。此书依据楷体，将《说文解字》部首简化为 214部。按子、丑等地支分为12集。部首和各部中字，又按笔画多少顺序排列。共收 33179字。除古书中常用字外，还收有许多俗字；收僻字不多。注音先列反切，后注直音。解释字义通俗易懂。其编排体例，即偏旁分部检字法,一直为后世《正字通》、《康熙字典》等所遵循，成为中国字典、词典主要编排方式之一。此书为明代至清初最为通行之字典，《康熙字典》出，遂隐没不显，《四库全书总目》且不为著录。
6、这本书是什么
《文成字汇》为梅膺祚所撰 （梅膺祚，字诞生，宣城人），成书于明万历四十三年 （1615年），共十四卷，首卷为序文和全书的凡例、总目，末卷为运笔、辨似等附录，中十二卷依十二地支为十二集，收字33179个。
据了解，在《字汇》编撰前，比较权威的工具书就是《说文解字》和《类编》，但检索繁琐，收录汉字有限。《字汇》是《康熙字典》问世前惟一完备的大字典，是明代至清初最为通行的字典。《康熙字典》的全书体例基本仿照《字汇》而成。新中国成立后所编的汉字词、字典虽然对部首分类进行了调整，但基本体例仍与《字汇》大同小异。因此，《字汇》开创了全新的字典体例，极具历史价值。
该书为竖排，雕版木刻印刷，共13册，外表暗黄，显示着其年代的久远。这套清乾隆《增补文成字汇》，有子(一二画)、丑(三画前)、寅(三画后)、卯(四画上)、辰(四画中)、巳(四画下)、午(五画)、未(六画前)、申(六画后)、酉(七画)、戌(八九画)、亥(十至十七画)12集，另有首卷和末卷，共14集，为雕版木刻仿宋体印刷。
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7、文字鼻祖是谁 他的一生是怎样的
仓颉——造字鼻祖，是黄帝时期的中国文字的创始者
仓颉也称苍颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，是传说为黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者。
仓颉，中国原始社会后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。
这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。
根据中国史前的文物资料证明，在六七千年以前，文字已从酝酿阶段向着原始文字的领域前进，如西安半坡出土的仰韶文化彩陶上的刻画符号；青海柳湾马厂遗址出土的新陶刻画符号；山东大汶口文化的初步象形刻画符号等，已和一般彩陶上的花纹根本不同，肯定说，这就是中国文字的起源，或者说是中国原始文字的孑遗。
汉字从萌芽状态到甲骨文字，事实上靠仓颉一人之力是无法完成如此艰巨的造字重任的。最早把仓颉写入文章的荀子说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”。“好稼者众矣，而后稷独传者，一也”(懈蔽篇》)。荀卿并不认为文字是仓颉一人所造，正如庄稼不是后稷一人所创始一样，在许多人从事文字创造中，仓颉能专心致志，能做出特殊功绩而得到“独传”。而《吕氏春秋》和《韩非子》中，不说“好书者众”，而只说“仓颉作书”，不是众人中一员，而是独创者。
在《淮南子》和《论衡》中演化为“仓颉四日”，加以神化。尤其《淮南子·本经》以道家思想为主，所言怪异更多。文中说：“昔者，仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”“仓颉视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生．…—”极言造字是惊天动地，使神鬼不宁的大事件，并认为诈伪之风也是因有文字而起，这是道家“无为而治”思想的翻版，是道家思想糅合到仓颉造字传说的结果。
东汉经学家、文字学家许慎(公元58--147)，字叔重。博采前人古文、经学、文字、训诂之大成，以小篆为规范，写成《说文解字》及叙目共十五篇，为我国第一部字书，是上古汉语词汇的宝库，是后代研究文字及训诂的重要依据。许慎说： “古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，……始作易八卦。……神农氏结绳为治……”“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以人。”(《说文解字·叙》)。上古结绳，用八卦以记事是可信的，但它们并非文字，也不是文字的起源。许慎关于文字创始的论述，肯定了“仓颉造字”的传说，肯定了仓颉所起的重要作用。究其源，其第一手资料，还是来源于《荀子》。
许慎历时二十二年之久，精心专意作《说文解字》，博综篆籀古文之体，分析了九千多个汉字的结构，对六书作了比较详细的分析和举例说明，并以“六书”推究文字本义及声音训诂。共收汉字9353个，其中象形字264个，指事字129个，会意字1167个，形声字7679个。并为汉字建立部首，共540部。读者可因此上溯造字之源，下辨隶、行、草递变之迹，安排煞费苦心，是该书一大创造。在字义解释上极有创见，抓住字的本义，解决了一些训诂的问题。除重单词释义外，还重在描写和叙述。成为一部继往开来的文字学杰作。试想，若无许慎呕心沥血写下此书，中华民族灿烂文化的发展与传播，将是何等局面，不难想象，肯定要滞后若干世纪。文字对于人类社会、历史、文化的发展与重要可见一斑。 ，
《说文解字》书成之后，经过数百年的辗转传抄，又经唐李阳冰之窜改，以致错误遗脱，违失本真。到宋雍熙三年(公元9~06)，宋太宗命徐铉(公元916---991年，五代宋初文字学家)等校订《说文解字》，于当年完成，并付国子监雕版，始得流传于世，此本世称“大徐本”。在正文中新补19字，正文后《说文新附》附402字，为《记文解字》原文所无，从中可考知汉以后唐以前产生的新词、新字。徐铉对《说文解字》作了精心校订、纠正讹误，既保存其原貌，又有所创新，对古文字研究作出了贡献。其弟徐锴(公元920---974)也是五代宋初文字学家，精通字学，曾校订《说文解字》，对原书注释的阐发、补充，写成《说文解字系传》四十卷，他已注意到汉字的形声相生、音义转化的道理，很有创见，此书世称“小徐本”。小徐本成书于字体及音义?昆乱的时期，对当时及后世的文字起到规范化作用，使唐以后的字体得以基本稳定，
自《说文解字》后四百五十年间，文字书以南朝梁代顾野王的＜玉篇＞为较占，三十卷，收16917字，仿《说文》体例，分542部，内容充实，训释完备。
明代在文字学研究方面，最杰出的成果是梅膺祚编的《字汇》和张自烈编的《正字通》。《字汇》十四卷，收字33179个，分214部； 怔字通》十二卷，收33000余字。
清代有著名的《说文解 字》研究四大家：段玉裁(公元1735—1815)、桂馥(公元1736—1805)、王筠(公元1784--1854)和朱骏声(公元1788--1858)。段玉裁著有《说文解字注》，注解独树一帜，影响很大；他校勘大徐本，改订内容多 处，对《说文解字》。作了很多阐发，町称是青出于蓝。尤其对引申义和假借义，对多音词和同义词都有精到见地。桂馥著《说文义证》，取材广博，材料丰富，对后世研究《说文解字》影响甚大。王筠在《说文解字》研究上，主要在于整理，于字形、字义方面有创见，为文字学的普及作出了贡献。朱骏声著《说文通训定声》，以《说文解字》内容为基础，加以补充并举例，从字形人手，说明文字的形、音、义的关系；在字义(词义)的转注和假借方面，指出转注即引申，假借则是同音通假，开拓了文字研究新领域，自成一家之言；书中还将文字按古韵分类，舍形取声，共得1137个声符，归纳成18部，以上古韵文的用韵来证明古音，凡同韵相押称“古韵”，邻韵相押称“转音”，他的卓见在于认识到引申义和假借义的重要性，其贡献在于全面地研究了字义(词义)。
研究中国文字颇有造诣者还有清代江永、戴震、钱大昕、王念孙，近代罗振玉，现代唐兰、郭沫若等，他们为中国文字走向科学起了奠基和开拓的作用。
清代字书集大成之作是张玉书、陈廷敬等编纂的《康熙字典》，收47035字，另有古文字1955个，合计48990字，分214部。
近代字书《中华大字典》由徐元浩、欧阳溥存等合编，收单字48000多字，分214部。
当代字书《汉语大字典》，由徐中舒等三百余人编写，收古今单字56000个，按200部首分部排列，此书集古今字典之大成，是收字最多资料丰富的字典典范。
从仓颉时代萌芽状态的文字到当代56000个左右的汉字，上下五千年，其间每前进一步，都凝聚着中华民族的智慧，凝聚着文字工作者的心血。若无上古先民的代表仓颉集思广益，搜集整理，推广使用，后世文字工作者必将跋涉更艰苦的创造历程。 ‘
汉字的创造从原始社会的仰韶文化算起，有六七千年的历史。至今已发现的最古老的成熟文字是甲骨文，据不完全统计，迄今已出土甲骨十余万片，单字总数超过5000个，许慎集汉字9353个，当代已发展到56000个左右，在漫长的历史长河中，这是一项多么艰巨的创造性的劳动，难道是仅仅靠仓颉或历代几个名人所能完成的使命吗?甲骨文字已是成熟的文字，古人所谓象形、会意、形声、指事、转注、假借，称为“六书”，在甲骨文中均可找到实例。那么商朝以前，夏朝和黄帝时期使用何种文字?不成熟的汉字那一段历史在文字学史上还是一个空白；目前尚不清楚。1986至1987年先后在西安出土一批距今4000年以上，属龙山文化晚期的原始时期的甲骨文，是我国古文字学史上一次突破性的发现。随着考古工作的深入开展，成熟的甲骨文之前的那一段不成熟的文字，迟早能发现并破译，因此，“仓颉造字”之说终将会有准确答案，这不过是个时间性的问题，
汉字是目前世界上使用人数最多的一种文字，也是联合国使用的六种文字之一，它为中国与世界文化交流作出了斯的贡献，在科学昌盛的今天，汉字已可以输入电子计算机，广泛应用于图书馆、电报局、新闻通讯社、编辑部；印刷厂及个人写作、通信、表达和交流思想。人类文明又翻开了新的一页，当代语言文字工作者们将踏着仓颉之路，一面将面临新的科学挑战，一面还要不断探索文字创造的源流，任重而道远啊!
大概的就是这！！
8、魏晋到宋代,仿照《说文》编辑的新字书主要有哪些,主要特点是什么
魏晋到宋代，仿照《说文》编辑的新字书主要有
⑴西晋吕忱《字林》、⑵梁顾野王编写的《玉篇》、⑶宋司马光编《类编》、⑷张有编《复古编》、⑸明梅膺祚《字汇》、⑹张自烈《字通》、⑺清张玉书陈廷敬主编的《康熙字典》。
这些书的主要特点是继承了《说文》的体例，但部首、收字均有所增减。
9、史记著作在体例的创新之处体现在哪方面？
史记》是中国古代大历史家司马迁所著，是一部本纪、表、书（志）、世家、列传五体俱全的综合体史书。鲁迅称它为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
司马迁出生于史学世家。他的先世是周期的史官，其父司马谈在汉武帝前期官为太史令，著有《论六家要旨》，有志于著述汉史，临终嘱咐司马迁记汉事、修史书。司马迁10岁诵“古文”，后来博通典籍、掌握史书，善于诗赋，精于散文。他20岁开始远行，遍游长江与黄河的中下游地区、长城内外，还奉使于西南，侍从汉武帝巡游各地。他到处调查访问，搜集资料，了解风俗，为修史打下了良好的基础。元封三年（前108年），司马迁官为太史令，掌管天文、历法、记事、图书、档案，开始著述历史。他曾参与修《太初历》；天汉年间遭李陵之祸，受了宫刑；继为中书令。这些都没有影响他的修史工作，而且因遭横祸，他更是发愤著述，终于写成了《太史公书》。这书后人通称它为《史记》。
《史记》130篇，52万多字，记述了上起黄帝，下至汉武帝天汉年间几千年的历史，包括帝王将相、豪杰、平民等几千名历史人物，政治、典制、文化、思想等方面丰富的历史内容。《史记》分五个部分，第一是本纪12篇，记历代帝王及大事；第二是表10篇，有系统地专列古今的人和事；第三是书8篇，其中礼、乐、律、历、封禅、河渠、天官、平准各一篇；第四是世家30篇，写历来的贵族及著名人物孔子、陈涉等；第五是列传70篇，写古今的人物及史事。《史记》中的五种体裁，就个别来说，在司马迁之前都已产生或萌芽，而把五体综合编制于一书，实是司马迁所首创。从《史记》的篇目和内容来看，秦汉史占了绝大部分，可以说是纵横古今而略古详今的。
司马迁在《报任安书》中，除了表明“发愤”著述的思想外，还表明了“稽其成败兴坏之理”，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史学思想。这些思想全部贯注在《史记》之中。
“通古今之变”，意在探讨历史变化问题。它蕴含著司马迁的历史观。《史记》写了几千年的历史变化。在写历史变化时，司马迁表达了自己的历史观，其中有三点最为突出：一是历史进化思想。他说：“秦取天下多暴，然世异变，成功大。传曰‘法后王’。”（《六国年表序》）肯定秦统一中国，建立了历史性的伟业，为后世王朝树立了法则。二是“承敝通变”思想。司马迁以为历史变化，必然是除旧布新。他肯定商鞅变法，破除旧规，建立新令，使得“乡邑大治”，“秦人富强”（《商君列传》）。三是“见盛观衰”思想。司马迁以为盛世中往往隐藏衰象，表面的兴盛中掩盖著政治失误和积弊，以致产生危机。他指出汉武帝初年兴盛一时，但富贵者贪暴腐化，“争于奢侈”，风气变坏，“物盛而衰，固其变也”（《平准书》）。由于统治者和剥削者贪暴如虎狼，奢侈腐化，使得百姓贫困，社会矛盾加剧，由盛开始转衰。这种“通”“变”思想，是颇有历史识见的。但司马迁也受到循环论的影响，只是思想上不占主导地拉。
“稽其成败兴坏之理”则表示司马迁要探讨历代政权的兴亡、政治的得失以及个人的成败之原由，因而，集中体现了他的政治观。《史记》记述几千年来历代政权的更替，各种政治的得失，许多人物的成败，序事中寓有论断，表述了道理，内容很丰富。其中值得注意的也有三点：一是暴政无道必然引起反抗，导致败亡。司马迁认为，秦朝统一天下，很有生气，但苛政重赋，残害百姓，引起陈涉起义，于是秦朝垮了台。他还指出：“桀、纣失其道而汤、武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难。”（《太史公自序》）二是任用贤能，善于纳谏，才能有所作为。司马迁写楚汉相争，项羽由强而弱，以至败亡，刘邦由弱而强，至于成功，在诸多因素中，有一个重要的原因是，项羽只信旧族姻亲，有一谋士范增而不能用，刘邦则任用萧何、张良、韩信等三杰，并采纳众将正确的意见。故项羽败亡是由于“自矜功伐，奋其私智而不师古”（《项羽本纪》）。三是民心向背与政治成败息息相关。因此，他主张因循民俗而重视生产，让百姓谋利致富。这些成败兴坏之理，都是历史经验的总结，是很有识见的。
“究天人之际”则表明司马迁要探究天意与人事纠葛的问题，其中蕴含著他的世界观。当时，董仲舒宣扬“天人感应”观点，汉武帝有意提倡，以神化皇权统治，还信方士，求神仙，企求长生不老。司马迁身为太史令，“文史星历近乎卜祝之间”（《报任安书》），曾参与一些祭天地、求神仙、占星等活动，也受了天人感应思想的影响。但他在写历史时，则重人事，并不著意宣扬天命，而强调事在人为。他还揭露汉武帝迷信求神，“终无有验”（《封禅书》）。
司马迁要“成一家之言”，就是要树立独具特色的史学旗帜。整部《史记》就是司马迁的一家之言，上文提到的内容都包括在其中。他的一家言，尤以思想观点为最突出。汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”，而司马迁却强调六家各有长短，主张兼收并蓄，《史记》对各家都给予一定的历史地位。汉武帝专制独断，严刑酷法，而司马迁主张宽政，揭露当时官场“面谀”、猜忌、贪酷、“醇谨”等种种风气，批判酷吏贪狠，颂扬游侠仁义。
《史记》在历史文学上也有很高的成就，描写人物尤为突出。它所写的信陵君、廉颇、蔺相如、项羽、李广等人物真实而生动，并反映出历史的重大问题。因此，引起人们百读不厌。历来刘向、扬雄、班彪、班固等都评它为“实录”。的确，司马迁据实写史事和人物，无论是行文或描写，还是寓论和发议，都从实不虚，真实而不夸饰。这是《史记》之所以是历史著作而非文学作品的关键所在。