日本创新时代

1、明治维新开创新时代,新时代指的是

明治维新，是指19世纪60年代日本在受到西方资本主义工业文明冲击的背景下所进行的由上而下、具有资本主义性质的全面西化与现代化改革运动。
这次改革始于1868年明治天皇建立新政府，日本政府进行近代化政治改革，建立君主立宪政体。经济上推行“殖产兴业”，学习欧美技术，进行工业化浪潮，并且提倡“文明开化”、社会生活欧洲化，大力发展教育等。这次改革使日本成为亚洲第一个走上工业化道路的国家，跻身于世界强国之列，是日本近代化的开端。

2、介绍日本创造力

战争方面，实现了海上发起的空中攻击和航空母舰的建造。
1，自动织布机
2，日文打字机
50-70年代
3，8英寸软盘
4，全电动计算机
5，盒式录像带
6，VHS录像机
7，BETA录像机
8，人形机器人
80年代
9，快速成型技术
10，CD
11，CD播放机
12，电子单反相机
13，3.5英寸软盘
14，2英寸软盘
15，D-PAD
16，摄像带
17，摄影机
18，内存
19，jeida储存卡
20，爽安康氧气健康器
21，卡片数码相机
22，光盘游戏机
23，LCD电视
24，平板电视、电脑显示器
90年代
25，碳纳米管
26，LCD摄影机
27，显示屏相机、摄影机
28，MD
29,MD随身听
30，VCD
31，蓝光、绿光、白光LED
32，蓝镭射
33，LCD数码相机
34，视频摄像功能的数码相机
35，等离子电视
36，DVD
37,DVD播放机
38，自主人形机器人
2000年
39，智能机器人
40，仿真机器人
41，HD DVD
42，蓝光光盘
43，蓝光播放器
44，数码旁轴相机
45，4/3系统
46，LCD数码单反相机
47，拍照手机
48，光盘数码摄像机
49，卡片数码摄像机
50，微4/3系统
51，无反光镜可换镜头相机
52，摄像功能的数码单反相机
53，3D映像数码相机
2010年
54，OLED取景器单电相机
55，触屏数码单反相机
这些电子产品只是冰山一角，日本的艺术、医学、电子、建筑、工业都是屈指可数的。如果日本有中国这么大，还会有更多高科技产品问世，包括航天技术、核能等。

3、日本两次改革的名称 改革在位的天皇，时间，历史意义或作用 学习的是什么文化知识

（上面的没事干嘛学人家复制，长死了）
第一次：
1、名称 大化改新（学习隋唐封建制度专）
2、在位天皇：属孝德天皇
3、时间：646年（大化元年）
4、历史意义：使日本从奴隶社会过渡到封建社会。

第二次：
1、名称 明治维新（学习西方先进资本主义）
2、在位天皇：明治天皇
3、时间：19世纪中期
4、历史意义：推动了日本社会的进步，使日本摆脱了民族危机，从此走上了发展资本主义的道路，成为了亚洲第一强国（积极方面）。但保留了大量封建残余，走上了一条对外殖民扩张的道路吧，成为亚洲和平的一个新威胁（消极方面）。

4、日本先后进行了哪两次改革？这两次改革对日本有什么影响？

截止2019年5月，两次改革名称为大化改新与明治维新。

1、第一次是大化改新（发生于646年）

大化改新影响：

大化改新，日本的社会政治变革运动，发生于646年，此年为大化元年。这一事件史称乙巳之变，革新派以唐朝律令制度为蓝本，参酌日本旧习，从经济到政治方面进行了改革，规定了中央集权的封建国家体制，并诏书公布改新的内容，律令严格划分良贱的身份制。

大化改新 打击了奴隶主贵族的势力，建立了中央集权制度，标志着日本从奴隶社会开始向封建社会的过渡。

2、第二次是明治维新（始于19世纪中期）

明治维新影响：

明治维新使日本迅速崛起，通过学习西方，“脱亚入欧”，改革落后的封建制度，走上了发展资本主义的道路。同时，日本废除了不平等条约，摆脱了民族危机，成为亚洲唯一能保持民族独立的国家。但明治维新具有不彻底性，在各方面保留了大量封建残余。

后来，日本走上了对外侵略的道路，跻身于世界资本主义列强的行列。 明治维新推动了日本社会的进步，使之摆脱了民族危机，从此走上了发展资本主义道路，成为亚洲第一强国。

(4)日本创新时代扩展资料

大化改新评价：

关于大化改新后的社会性质，史学界主张不一。日本学者大都认为改新后的律令社会是奴隶社会的继续。因为大化改新后阶级关系没有没生变化，公民的沉重徭役负担，其性质与部民的负担并无不同。中国学者除部分人赞成日本学者的观点者外，也有部分认为大化改新是确立封建制度的改革。

日本的班田收授法与租庸调制起源于日本本土但了吸收唐朝均田制和租庸调制。都是封建国家土地所有制下的土地分配制度和租税制度。改新后国家对农民的关系是土地所有者对农民的剥削关系。国家占有生产资料——土地，并以租庸调的形式向公民征收国税和课以徭役，公民被束缚在口分田上，以臣属关系依附于国家。

这种生产者对土地所有者的依附关系是封建生产关系的重要特征，是有别于奴隶制的关键所在。班田农民除了有终身使用权的口分田外，还拥有对山林池沼的使用权，每年除了交纳固定的租税和徭役外，交租后剩余的产品可以占为己有。由此及见他们在生产关系中所处的地位发生了根本的变化。

大化改新后，虽然奴婢仍然存在，但其数量占当时人口的1/10左右，大部分集中在畿内。奴婢在社会生产中已不起主导作用，多数从事非生产性的家庭杂务。当时社会生产者的主要担当者是班田农民。大化改新是一场古代日本以学习和模仿古中国唐朝的经济和政治制度为主要内容的自上而下的改革。

5、日本开启大正时代后，新时代还是地狱入口吗？

在中国人的眼里，近代日本的历史就是不断对外侵略扩张的历史，而中国就是受害最深的国家。但是我们回到日本的历史现场去观察的话就会发现，近代日本其实是有一个摆脱军国主义传统，走向正常的民主国家的机会的，这就是日本的大正时代。考察大正时代如何给日本带来了希望，又如何摧毁了所有的希望，对于后来的人们来说是可以有现实的借鉴意义的。

一、繁荣的市民文化

中国人对于近代日本历史的兴趣大多集中在两个时间段，一个是使日本由半殖民地一举变为世界列强的明治时代，一个是日本逐步走向法西斯道路最终给中国带来了巨大伤害的昭和时代。相比较而言，居于其中的大正时代（1912—1926）在中国人的眼里似乎比较陌生，甚至对于很多日本人来说，大正时代也显得非常尴尬。此外，相对于之前和之后的两位天皇，大正天皇本人的存在感其实也很低，大正天皇因为幼年曾患有脑膜炎，导致整个人常常处于神志不清的状态之中，这种局面伴随他终身，并且日益严重。

患有重疾的大正天皇

不过，大正天皇的不幸也正好造就了大正时代的万幸，明治时代的日本人刚刚接触到现代文明，显得还很青涩，而昭和时代的日本人则陷入到狂热的民族主义当中，恰好处于其中的大正时代，日本人能够从容的吸收着来自西方的现代文明成果。

大正时代西式着装的日本女子

大正时代首先是日本现代市民文化建立的阶段，得益于一战前后日本经济的起飞和战后国际局势的稳定，日本的经济在二十世纪头二十年得到了稳步发展。虽然物价在不断上涨，但随着国民生产总值大幅度提高，人均收入也提高了。工业化的长足发展，使得巨大的城市在日本一座座的崛起，东京的人口达到了三百多万，而几十万人口的城市也在不断出现。前往城市从事第二第三产业的人数不断增加，市民阶级开始作为一股具有全国性影响力的力量出现在日本的历史舞台上。在这些大城市里，电力得到了普遍的运用，电灯进入千家万户，使大城市都成为不夜城。电车开始在马路上飞驰，上班族坐着电车，读着讲谈社的《国王》周刊，听着留声机，看着歌舞剧，过着西方人一样的生活。而街头上却总能见到不少穿着传统服饰的妇女，一边是鼓吹文明开化和脱亚入欧，一方面却也不乏狐疑的对待西方文化的民族主义分子，这种新旧文化的交融当中，表现出来的是别样的风情。

街头的西式建筑

二、知识分子的黄金时代

这个时代也是知识分子的黄金时代，在很多城市的郊区，知识分子们比邻而居，形成了一个个的文化村。在这些地方，旧式的日本园艺风格的建筑和西洋别墅混杂在一起，似乎体现了大正时代纷乱的文化格局。如果说明治时代是日本文化刚刚开始学习西方的蹒跚起步的阶段，那么大正时代则迎来了收获的季节，在这个时期，日本突然涌现出了大量世界级的文学巨匠，在那时，江户川乱步笔下的明智小五郎开始了侦探生涯，横沟正史笔下的金田一耕助刚刚诞生，小林多喜二在书写着蟹工船工人们的遭遇，芥川龙之介在书写着他的那些令人不安的作品，夏目漱石则在东西方文化的夹杂当中茫然。

东京郊区

除了这些文学家以外，一些自由派的知识分子也在为建立一个更加符合宪政框架的国家而努力着。明治时代的日本所建立的政治框架是天皇拥有极大权威的君主立宪制，君主不仅有巨大的权力，而且被视为“现人神”，是天照大神在人间的代表，因此，整个国家的主权都属于天皇。这种思想显然和近代的“主权在民”的观念格格不入。为此，自由派知识分子必须首先解决天皇和国家的关系，只有将这二者之间的关系理顺，才有可能建立一个正常的国家。1911年，在明治天皇去世的前一年，宪法学者美浓部达吉正式发表了《宪法讲话》一书，提出了“天皇机关说”，认为天皇应该是君主立宪国家之下的一个政府机关部门，国家的主权属于全体国民。

晚年的美浓部达吉

不过这些表面上的“进步”其实也不能反应当时历史的全貌，很多人对大正时代出现的这种“新局面”是不满的，与美浓部达吉的“天皇机关说”直接敌对的就是主张天皇主权说的上杉慎吉。与此同时，大川周明在书写皇族史观的日本史，北一辉在构思着改造国家的大计，他们也拥着有巨大的粉丝群。不过，在当时的日本人看来，这些都没有关系，一个正常的社会应该有各种各样的声音，只是谁也没有想到，后来一种声音会彻底压倒其他一切杂音。

三、大正民主运动

大正时代也是日本有机会建立宪政的时代，伴随着长期的和平和市民阶级的兴起，人们对军人把持着国家的重要部门的局面日益不满。而传统的藩阀财阀军阀把持国家大权的现状让人们越来越不能忍受了。众所周知的是，日本的明治维新是在长州和萨摩这些西南强藩的推动之下进行的，这些藩出身的一些士族也就顺理成章的成了日本最初的统治集团，垄断了日本的权力，因此被世人称之为“藩阀”。藩阀长期把持日本最高统治权力，历代首相皆出生于藩阀之中，这些人因此被称为元老，由他们把持政府的局面也被称为藩阀元老政治。而大正民主运动的呼声，就是要打倒长期把持朝政的藩阀政权。

最后一位藩阀首相桂太郎

1912年末，长州藩士族出身的桂太郎第三次担任了首相，朝野都知道这是一个坚决维护藩阀政治，反对政党政治的顽固派。面临日本民间强大的要求进行改革的呼声，桂太郎的措施是以大正天皇的名义下达了斥责骚乱的“敕令”。然而谁都知道大正天皇根本就是一个神志不清醒的精神病人，桂太郎根本就是在打着天皇的旗号反对改革。在这种局面下，民间的反对风潮终于爆发。1913年2月，才上任两个月不到的桂太郎被迫辞职，这是第一位被民众运动赶下台的藩阀首相，他的下台标志着藩阀时代的结束，日本进入大正民主时代。

反对藩阀政治的民众运动

民众依靠自己的力量第一次在与藩阀集团斗争当中获得了胜利，这对当时日本社会产生了强烈的影响。就连积极反对政党政治的桂太郎，也放下了元老的架子，开始组织自己的政党来参加政治活动。其实桂太郎的下台与其说是因为民众的反对，不如说是因为藩阀内部的分裂。当时积极出面组织民众反抗桂太郎内阁的政友会，其大佬就是被桂太郎斗掉的元老西园寺公望。但是这次事件显示了民众运动的力量，任何政党也不能忽视民间的声音了。也正是在此之后，一位名叫浜口雄幸的平民子弟开始进入政界，并且最终成为日本第一个出身平民的首相。

在这样的社会氛围下，日本的民间参与度得到了极大的提升，各种思潮，各种社会运动也开始兴起。倾心于左翼的劳动阶级热情洋溢地上街庆祝五一劳动节，而追求自由民权运动的人们一遍又一遍在各个阵线鼓与呼，主张天皇主权论的上杉慎吉遭到人们的嘲笑，军阀的走狗们在电车上遭到人们的白眼，而拥护宪政，主张天皇机关说的美浓部达吉成为人们追捧的英雄。东京博览会开幕仪式上，人们热情的欢呼一个没有藩阀军阀和财阀的时代。在整个大正时代，选举权不断放开，传统的西南藩阀逐步退出历史舞台，军部的鼓噪越来越如过街老鼠，当第一个政党内阁组织起来的时候，日本的市民阶级似乎完全有理由相信，一个美好的明天马上就要到来。

文史君说：

如果说明治时代是司马辽太郎所说的望云攀登的巨人时代，昭和时代是北一辉等人寄予希望最终却带来灾难的动荡和毁灭的时代，大正时代更像是一个普普通通的凡人的时代。毕竟，历史学家和普通民众们都不喜欢平凡，文学家们也难以找到重大的题材。但是当日本人从自我膨胀和建立世界强权的迷梦当中惊醒，就像是巨人轰然倒塌，人们意识到维持一个巨人的身躯居然要付出这样大的代价的时候，大正时代的平凡就显得可爱和浪漫了。《大正文化》的作者竹中民朗将这个时代称之为帝国日本的乌托邦时代，其含义就在于此。

6、开启了日本文学新时代的诗人是?

日本新时代文学的旗手──大江健三郎。你可以读一下他的作品，很有启发意义的

7、为什么日本在互联网创新时代步步落后？

在移动互联网浪潮中日本节节败退，被中国远远甩在后面，原因很多，简单地有以下几个方面:
首先，日本的工匠精神更适合打磨硬件产品，其保守、刻板的民族性格也注定了他们并不擅长应对迭代更新的移动互联网。
其次，日本大公司横行，"扼杀″创新。我们都知道颠覆式创新往往是从边缘开始的，从小公司开始的。日本小公司没有生存空间。
再次，日本的基础设施，信息化水平，公众对科技产品的使用程度经过数十年的积累已经非常完善，日本人没有多少动力和需求去创新。
还有，日本没有国家层面的政策导向，中国鼓励大众创业，万众创新，在政策和资金等诸多方面支持中小企业，成长性企业。
正是由于以上种种原因，导致了日本在移动互联网创新时代步步落后。

8、1972年后日本的各种发展 1000字左右 急啊

日本文学在20世纪创造了自己的辉煌，并通过川端康成、大江健三郎先后获诺贝尔文学奖而走向世界。这充分说明日本文学从近代以来既大力吸收西方文学，又根植于本民族的文化土壤中。作为日本第一位诺贝尔文学奖获得者，川端康成的创作方法不是单一的、固定不变的，而是复杂的、不断变化的。他的创作主要经历了以下三个时期：

一、新感觉派时期

在日本现代文学发展过程中，出现了与无产阶级文学迥然不同的新感觉派文学。川端康成就是从1924年10月参与创办《文艺时代》杂志、发起新感觉派运动时正式起步的。
新感觉派运动同第一次世界大战以后的现代派艺术运动有联系，特别是同关东大地震以后流行起来的达达派、表现派和超现实主义艺术的泛滥是密不可分的。当时，文学界的年轻作家横光利一和川端康成（两人并称为新感觉派双璧）对一切旧有文艺形式提出否定，主张追求“新的感觉、新的生活方式和对事物的新的感受方法”，探索“表现形式上的革新”，即文体改革和技巧革新。他们甚至公开提出“破坏既有文坛”，进行“文艺革命”的口号。他们《文艺时代》的《创刊词》中指出：“我们的责任是应对文坛上的文艺加以革新，并进一步把人生中的文艺或艺术观念从根本上加以革新。”川瑞康成和片冈铁兵从哲学思想到文学形式对新感觉主义作了全面系统的论述，主要论点归纳为以下几个方面：（l）主张主观是惟一的真实，否定现实世界的客观性，从而强调文艺要“表现自我”，而“表现自我”又全取决于“新的感觉”。所以他们以为感觉就是将其触发对象从客观形式变为主观形式。（2）主张文艺创作应把感性、知性放在理性之上，表现自我感觉和主观感情，从而贬低和否定理性的价值和作用，全然以个人的“感觉生活”取代理性认识。（3）他们主张形式决定论，强调“没有新的表现，就没有新的文艺。没有新的表现，就没有新的内容。而没有新的感觉，也就没有新的表现”。（4）主张文学革命，否定 日本文学传统，认为“过去时代的文艺已经无力传播现代精神”，而现代主义是最好的新的表达方法。
新感觉派的理论是以主观唯心主义作为哲学理论基础的。他们致力于探求自我，用自我的信仰来代替其他一切信仰，即相信主观的力量，相信主观的绝对性，立足于“扩大主观”。而他们在文学创作上，重视表现自我感觉和主观感情，重视主观和直感的作用，对现实生活采取否定的态度，标榜文学的创作无目的性，无思想性。在创作方法上，新感觉派是西方各种现代派艺术的综合体，横光利一在《新感觉活动》一文就直率承认：“未来派、立体派、达达派、象征派、结构派，以及如实派一部分，都是属于新感觉派的东西。”川端康成在《答话家的诡辩》一文中批驳一些评论家指责新感觉派完全模仿莫朗时更形象地说：“可以把表现主义称做我们之父，把达达主义称做我们之母，也可以把俄国文艺的新倾向称做我们之兄，把莫朗称做我们之姐。”
综观新感觉派作家的理论和创作，我们可以发现，新感觉派文学的首要特点是 重视主观感觉，而且这种感觉必须是新的；此外，喜欢使用奇特的形容、新颖的文体和特异的构思等，也是其特点。
横光利一和川端康成虽然同属于新感觉派，但是也各有特点：前者多从理智的感觉出发，后者常常从感情上加以表现。
新感觉派的理论基础是脆弱的，他们主要是由创作来支撑。较有代表性的作品有：横光利一的《蝇》、《头与腹》、《春天马车曲》；片冈铁兵的《幽灵般》、《钢丝上的少女》；中河与一的《刺绣的蔬菜》；今东光的《瘦新娘》等。就川端康成的实际创作而言，他创作了用比较纯粹的新感觉派方法写出的，带有浓厚新感觉派特色的手掌小说集《感情装饰》（1926，共计收入35篇手掌小说），该小说集被横光利一评为用刀刃造出的花朵。林房雄在《川端康成的美》 中还叙述了一个象征性的值得记忆的回忆：“他在狱中尚未判决是，中野重治送来了该书。出狱后前去表示感谢，中野回答说：‘那可是本好书，最起码是很美的。’自己读了十几遍，学到了很多东西，但最大的收获是学会了写文章。” 这个时期他还创作了短篇小说《梅花的雄蕊》和中篇小说《浅草少男少女》，除此以外，他还创作了一些新感觉派特色不是很浓厚的作品，如《十六岁的日记》（1925）。
总括来说，在哲学思想和文学思想上，新感觉派无批判地接受西方现代主义哲学的消极影响，无视社会生活中主流的、本质的东西；在表现技法上，盲目模仿西方现代主义，无视日本文学传统的继承，恐怕可以说，这是新感觉派的失败原因之所在吧。川端康成在其后估价新感觉派在文学实践活动的失败原因时，写道：“无可讳言，从被称为新感觉派的诸位作家的作品中，我很少感受到新时代的生活气息。” 他还做过具有重要意义的告白式的回忆：“《文艺时代》期间，我确实努力是自己做新感觉派。但是，我又不断地怀疑自己是否有新感觉派的才智，是否有像横光利一那样的新感觉派才智。而45年后的今天，我写作时早已忘记了什么新感觉派，但有时想起来，我现在仍根据自己的感觉而创作。横光利一已去世30年了，想起来，在过去的新感觉派作家中，我还是最执拗地持久地继续做感觉派。在发表处女作时代，作为朋友而结识了新感觉派各位，可以说是我的命运吧……新感觉派、《文艺时代》都产生于应该产生的时代，并起到了唤起下一代的作用。” 新感觉派文学运动的洗礼对川端康成的文学生涯意义重大。首先作为新感觉派文学的旗手，川端康成进一步确立了自己的文学家地位；其次，自幼形成的孤僻性格或感受性，此时渐渐上升为一种自觉、明确的文体意识，进而形成文学上一贯始终的主观唯美特征。

二、意识流小说时期

1927年5月《文艺时代》停刊和新感觉派运动高潮过去不久，川端康成的创作道路便出现了转折，创作方法也发生了变化。
1929年4月，川端康成成为《近代生活》杂志的同人，同年10月，又成为《文学》杂志的同人。这两个杂志都大力宣传介绍西方现代派文学，如《文学》自创刊号起连载法国作家普鲁斯特的意识流小说——《斯万之家——追忆逝水年华》和法国诗人兰波的象征主义长诗——《在地狱中的一季》。除此之外，如伊藤整等人于1929年3月创办同人杂志《文艺评论》，该刊以发表意识流小说的作品和评论为己任；他们并于1931年至1934年翻译出版了爱尔兰作家乔伊斯的《尤利西斯》。据日本文学史家研究，这些翻译介绍工作给当时那些不断摸索新方法的新作家以强烈的刺激和巨大的影响。伊藤整也曾回忆道，从那时起到1931年，许多作家的关心集中于这种心理描写的倾向。川端康成也不例外。他“买来乔伊斯等人的原作，和原文加以对照，试图进行一些模仿”（中野好夫《作家访谈——川端康成》），正是在这个时候。
川端康成这时被意识流小说所吸引，企图从意识流的创作手法上寻找自己的出路。他首先试写了两篇模仿性的短篇小说——《针与玻璃与雾》（1930）和《水晶幻想》（1931），后者被认为是他这一时期的代表作品，并被文学史家和文学批评家誉为日本意识流小说的代表作品之一。不过，尽管《水晶幻想》得到某些肯定的评价，但它毕竟只能算作模仿性的作品和尝试性的作品，不能算是成熟的作品，只能代表川端康成一个不很长的、过渡性的时期的创作倾向，不能代表川端康成一生创作的主要倾向。在这两篇小说中，川端康成企图在创作方法上摆脱新感觉派的手法，引进乔伊斯的意识流手法和弗洛伊德的精神分析学，从而成为日本文坛最早出现的新心理主义的作品之一，但都被认为是“实验性失败之作“。
其实，川端康成之所以很快接受意识流小说的影响，还有其主观原因。他原来作为新感觉派运动的成员，曾积极主张从传统表现方法中解放出来，热心倡导“主客一如主义”（《新进作家的新倾向解说》），在创作上则一贯重视表现自己的主观感觉，表现人物的主观感受和内心活动；而意识流小说恰好为他提供了适宜的手段。事实上，如果说日本的新感觉派是未来派、立体派、表现主义和达达主义等西方现代流派之混合的话，那么日本的意识流小说也广泛地融汇了未来派、立体派、表现主义和达达主义等西方现代流派，二者具有一定的亲缘关系。
但是，后来的事实证明，川端康成并没有在这个阶段逗留多久，便踏上新的道路了。这是因为，作为一位不断探索、敢于创新的艺术家，川端康成是不会完全满足于这种单纯模仿西方意识流小说的状况的，是不会永远停留在这种跟在别人后面亦步亦趋的阶段的。

三、走自己道路的时期

由于时代的疯狂造成了个人思想上的偏激，虽然是必然的现象，但是造成的结果却是很惨重的，文学同日本的政治一样，也进入毫无美感的黑暗期。明治时代的文学巨子森鸥外在《鼎轩先生》一文中说：“我把日本的现代学者分为一条腿走路的学者和两条腿走路的学者。”“一条腿走路的学者的意见是偏颇的。因为是偏颇的，所以一用于实际就会出现问题，听从东方学者的会过于保守，听西方学者的就会成为激进的。”然而他断言在日本需要的是：“两条腿各立足于东西方两文化的学者。”而提出了“以西方文化之眼光观察东方文化，想取彼之长以补我之短。”的见解。 同夏目漱石、森鸥外一样，川端康成也在反思社会，是他找出了把古典与现代结合的唯美文学发展的出路。在本世纪20年代，任何一位东方作家如果直面世界的变化就不可能无视西方各种文艺思潮的存在，尤其对与现实主义相对应的现代主义文学思潮决不会充耳不闻，川端康成也不例外。他自己曾总结说，他经历过一段简单地移植西方现代主义文学的过程。但是，可贵的是川端康成并没有放弃艺术上的新追求，且不断总结经验，对传统与现代结合进行积极的艺术探索，以强韧的精神走出一条自己的路。他不断深入发掘日本民族文学传统，以便探寻更加适合自己的道路。经过艰苦的摸索，他终于找到了一条将日本民族文学传统和新感觉派和意识流小说等结合起来的新道路和新方法。川端康成发表于1934年5月的一篇长文——《文学自传》中有如下一段话：“我受过西方现代文学的洗礼，也曾试图加以模仿；但我在根底上是东方人，从15年前起就不曾迷失过自己的方向。”这充分表明川端康成既善于向外国现代文学流派学习，又重视日本民族文学传统；既勇于汲取他人创作经验，又尊重自己独立创作风格。瑞典皇家文学院常务理事、诺贝尔文学奖评选委员会主席安德斯•奥斯特林致授奖辞时突出地强调：“川端先生明显地受到欧洲近代现实主义的影响，但是，川端先生也明确地显示出这种倾向：他忠实地立足于日本的古典文学，维护并继承了纯粹的日本传统的文学模式。在川端先生的叙事技巧里，可以发现一种具有纤细韵味的诗意。”“川端康成先生的获奖，有两点重要意义。其一，川端先生以卓越的艺术手法，表现了道德性与伦理性的文化意识；其二，在架设东方与西方的精神桥梁上做出了贡献。”
川端康成的《伊豆的舞女》就是在吸收西方文学优点的基础上，力图保持日本文学的传统色彩作了新尝试。而《雪国》则使两者的结合达到了炉火纯青的地步，赋予作品更浓厚的日本色彩。也是川端康成跨入新时期的实绩。《雪国》既吸收了新感觉派的方法，又不是纯粹的新感觉派小说；既吸收了意识流小说的方法，又不是纯粹的意识流小说；而是将日本民族文学传统方法与新感觉派方法和意识流小说方法结合起来进行创作的小说，是根植于民族文学传统并汲取了西方文学营养加以创作的小说，是川端康成走上自己道路之后所创作的小说。
最后需要指出的是，川端康成的植根于民族传统文化同时汲取西方营养的创作道路为他赢得了世界的声誉，更是可供亚洲其他国家的现代作家借鉴的。因为，日本是亚洲的一部分，日本文学的情况与亚洲其他国家的情况有许多相似之处。至于中国，西方的各流派和作家给中国新时期文学带来的新观念（包括人文观念和审美观念）、新方法、新形式和新技巧，引起中国文学重大的变革，使中国文学走出“独尊一格”的死胡同，蓬蓬勃勃地走向多元发展的方向。 但是如果中国的现代作家不根植于民族文化，在世界文坛上也是无立足之地的。

9、日本新时代气动（New-Era）的TZ511T-S4-WA那些511和522系列国内主要哪里有卖。就是电磁阀，原NOK做的那个

广州这边有两家，一间叫澳维高工业，另外一家是叫吉禾。两家在华南地区做得还比较开的。澳维高专门做气动，貌似主打就是那个什么新时代气动产品。