无为创新政策
1、道家“无为”思想到底是积极的还是消极的？“无为”究竟指的是什么？
无为不是不为，而是不妄为，能而不为 为而不争。积聚势能！ 个人认为无为思想有其一定的积极意义。就像上面所说的积聚势能。 但是消极意义也很明显，不敢为天下先，某些时候会显得过于保守。 凡事要从两面看，所有的思想都有两面性，道家的思想体现了中国的传统智慧。 无为不是目的，无为制有为，手段而已。
2、什么是无为政治
无为指经过有为的思考，以时势、趋势的判断做出顺势而为的行为，即顺应自然的变化规律，使事物保持其天然的本性而不人为做作，从而达到“无为而无不为”的境界。是中国先秦时期道家思想术语。根据处理问题不同，“无为”的态度即可用于政治的政策方针，政府无为，百姓自治；也可以用于修身养性。 无为谓之一人正而化天下正。无为不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作。不该干的不能干，该干的必须干，不能反着来；不然就是违背了道啊。《说苑·君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。
3、汉初文景二帝为什么要采取“清静无为”、“与民休息”的政策？如何评价这一政策？
春秋战国时期的道家学者，除老子和庄子外，还有杨朱、关尹、列子、它器、魏牟、田骈、慎到、环渊、接子、季真、曷冠子、文子等人，他们的著作大多已散失，思想观点难以详考。其中对后来道家学说影响较大的，主要有战国时活动于齐国稷下学宫的田骈、慎到等人。《史记·孟子荀卿列传》说：田骈、慎到、环渊、接子等人，“皆学黄老道德之说，因发明序其指意”；“各著书言治乱之事，以干世主。”这些稷下道家的“黄老道德之术”，主要是齐国统治者服务的政治理论。他们与儒墨倡导的尚贤德治思想不同，而是以老子因循自然的学说为基础，吸收齐国管仲学派的法治思想，主张“去知去已”，“无用圣贤”，就是说不以自我偏见好恶或圣贤的思想标准治国，而以法律作为判断是非，治理国家的统一标准。君主官长及其亲属都必须遵守法律，这样才能做到“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”。
老庄学派和稷下道家分别继承了古代楚国和齐国的文化传统，它们的思想理论形成于春秋末年至战国中期，是当时中国封建宗法制社会向君主专制社会转变的产物。到了战国晚期至秦汉之际，中国封建的发展进入新的界段，建立统一的中央集权的封建王朝成为历史发展的朝流。与此相适应，在思想文化方面也出现了“百家合流”的趋势。各家各派的学者，都试图吸收诸家学说之长而建立新的思想体系。黄老道家便是在时代潮流影响下假托黄帝、老子名义，在继承早期首家 思想理论基础上，吸收诸子百家学说之长而形成的新道家学派。这个学派的主要蓍作，有马王堆出土的《黄老帛书》，汉初淮南王刘安主持编写的《淮南子》等书。
汉初黄老道家继承了老子以道为万物本源的宇宙论，但又吸收了阴阳家的思想，以阴阳气化理论解释道生万物的过程。《淮南子·天文训》说：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气；元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精（合气）为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”这一段话发展了老子思想，是更为完整系统的宇宙生成理论。
但是黄老道家学说的重点，是讲如何运用天道自然的思想来治理国家。他们所讲的治国之道，更多受到齐国稷下道家思想的影响。首先，他们认为治国者必须效法天道，建立一套完整而稳定的法律制度。有了法度，判断是非曲直，用人办事才有统一的标准，赏功罚过才能公正。人人都遵守法令，各安本分，不因自己的爱恶私欲违犯法律，社会才能统一安定。所以黄老家虽然也反对过多的繁礼苛法，但并不非毁仁义，废弃法令，不反对任贤使能，这与老庄的思想大为不同。其次，黄老家对“自然无为”思想的解释，也与老庄主张消极退让，反对主观人为的观点有所不同。他们强调“无为而无不为”。无为的意思不是消极地无所作为，而是指明人的思想行为都符合客观自然法则，因循自然，应时制宜，“循理而举事”。道家所谓的“无为而治”，也不是不要君主官长治理国家，而是“秉要执本，清虚自守，无为自化”，。即君主在上面把握政治刚要，但不过多干预臣下的具体施政措施。同时要克制自己的贪欲野心，不干扰人民的生产活动，省苛事，节赋敛，毋夺民时“。这样才能使人民自然安定归顺，收到“指约而易操，事少而功多”的效果。
黄老道家的这一套治国理论，对老庄学说既有继承又有创新发展，由于它适应了汉朝初年民生凋弊，急需革除秦朝暴政苛法，使人民休养生息，社会恢复安定现实，因而得到汉初统治者的大力提倡。
相传汉初名臣曹参在齐国做丞相时，向黄老学者盖公请教治国安民之道。盖公告诉他：“治道贵清静而民自家”。于是曹参拜盖公为师，以黄老术治理齐国九年，百姓安集，称为贤相。后来曹参接替萧何做了汉中央的宰相，仍然无为而治，所以政事都遵循萧何所定的法规，无所更改。他选择的部属都是些不善言辞的老实人，而那些花言巧语，欲求名声的官吏则被斥退。曹参日夜饮用美酒，无所事事，有些官吏和宾客想来劝说他，都要被他用美酒灌醉后回家，没有机会张口说话。汉惠帝怪曹参不管政事，就让曹参儿子曹 去劝他，被曹参怒打二百鞭，斥之曰：“天下事不是你应该说的”。后来上朝时，惠帝责备曹参：“是我让他去劝你的”。曹参免冠谢罪，对惠帝说：“陛下您自认为德行比高祖皇帝如何？”惠帝说：“朕怎敢与先帝相比呢？”曹参又问：“那么陛下观察臣与萧何谁更贤能？”惠帝说：“似乎你也不如萧何。”曹参说：“陛下所说极是。高祖与萧丞相安定天下，制定了完善的法令。现在陛下无为而治，臣等安守职分，遵照执行他们的法规就是了，这不也是很好吗？”曹参就这样做了三年丞相，无为而天下大治。老百姓都歌颂说：“萧何为法，整齐划一。曹参代之，守而勿失。载其清静，人民安宁。”这个著名的历史故事被后人称作“萧规曹随”。
继汉惠帝之后的文帝、景帝也实行无为而治。据《史记》记载，汉文帝的皇后窦氏好黄老之学，所以文帝和太子都读黄帝、老子之书，以黄老思想治国。汉文帝提倡节俭。有一次他想建造一座“露台”，预先计算需花费百金。这相当于10户中等人家的家产，花费太大，于是决定不造了。文帝穿着次等丝料做的衣服，宫中爱姬的衣服不能长得拖地，屋里的帷帐不许绣花。为他建造的陵墓只许用瓦器，不用金银铜锡为饰。他对内提倡节俭，减免赋税，对外与匈奴和亲而不用兵扰民，刑法宽松，专务以德化民，中以海内殷富，礼仪大兴。汉景帝继承清静无为政策。几十年间，生产发展。国库里粮食太多，只好露天堆放。铜钱多得用不完，穿钱的绳子都腐烂了。文帝、景帝以黄老之术治国，使国家富足，人民安定，史书称之为“文景之治”。
汉景帝时，有些人企图以儒家思想代替黄老之学。景帝之母窦太后好读《老子》，有一次问儒生辕固：“老子书如何？”辕固答称：“不过是些做仆人奴婢的道理。”太后大怒，命令他与野猪搏斗。幸亏汉景帝偷偷给了辕固一把宝刀，他才未被野猪咬死。景帝死后，16岁的汉武帝继位，政权仍由太皇太后窦氏掌管。丞相田分等人好儒学，企图建立上下尊卑分明的等级制度，加强中央集权，让诸侯王都离开京城回到他们自己的封地去。于是这些人纷纷去太后那里说田分等人的坏话。这时御史大夫赵绾因为窦太后好黄老，就上书武帝，建议今后皇帝有事不要请示老太后。窦太后闻之大怒，结果赵绾被迫自杀，工戈草头右框七分等人被罢官。又过了6年，窦大后去世，汉武帝新亲政后，才重新起用儒生。后来又采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，以儒学作为治国的指导思想。在汉初盛行近70年的黄老之学，从此失去了作为官方政治学说的地位
4、什么叫无为政治
无为指经过有为的思考，以时势、趋势的判断做出顺势而为的行为，即顺应自然的变化规律，使事物保持其天然的本性而不人为做作，从而达到“无为而无不为”的境界。是中国先秦时期道家思想术语。根据处理问题不同，“无为”的态度即可用于政治的政策方针，政府无为，百姓自治；也可以用于修心养性。
道家中的“无为”一般包含着两层含义：一是崇尚天道（自然法则），即人与自然界之间的自然无为。提出“道法自然”、“天地生万物，然生而不有，为而不恃，长而不宰”。 二是崇尚人道（人事规范），即人类活动应与天道般自然无为。提出“辅万物之自然，而不敢为也”。其中在崇尚人道方面又有两层意思，一即提倡人应顺应自然界，随缘而动，不要随意破坏自然的和谐与平衡；二即社会人际关系方面，提倡应统治者效法“道”的自然无为精神，尽量简化社会的各种制度与规范以保持民间民风单纯朴实。
因此无为不能理解为无所作为，《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。 道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（“无为而不无为”）。
儒家所讲的无为而治，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉，恭己正南面而已矣。”认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也”，实为儒家的“德治”主张，其是汉代道家结合了老庄中的“出世思想”和儒家“经世致用”结合起来的政治理念，该思想强调的是社会的和谐与自然、与民休养生息而不扰民、从而促进社会的稳定与经济的发展。因此与道家的“道”所倡导的“无为而治”实不相同。
5、汉武帝时期的治国政策由"无为"转变为"有为"的历史背景及影响
秦人统一中国后，由于历史的惯性，继续奉行严酷的法家思想，法家虽然强调依法治国，但仅仅是把法律作为君主专制的工具，而黄老道家“道生法”的理念，则被他们架空和悬置起来，以致于无道之法横行，民怨沸腾，最终导致秦朝二世而亡，西汉建立后，基于历史教训，统治者迫切需要寻找新的治国策略，同时，由于秦末农民战争和四年楚汉之争，社会经济遭到严重破坏，社会迫切需要通过休养生息来恢复社会生机，另外，当时天子、诸侯、军功阶层三权分立，天子无法独断专行，使得道家清静无为的治国策略受到重视，在这样的背景下，当时的丞相曹参从稷下黄老学派的发源地--齐地，找到了黄老思想的星火，并将其引向全国，成为了当时整个国家的指导思想。面对严峻的形势，他们一面全盘接受前朝的法律制度，并任用循吏来严格执行这些制度，坚持了依法治国的原则；另一面又回到了依道生法的立场，不断用道的原则修正前朝的法律，宽刑简政、休养生息，终于造就了一个前所有为的盛世--文景之治。经济如此繁盛，民众如此自由（私人也可以自由发行货币），司马迁还空前绝后地讨论了经济运行规律和企业家的精神。同时，由于统治者采取了黄老道家清静无为兼容并包的政策，使得整个国家的思想界开始活跃起来，儒墨名法阴阳等诸子百家重新兴起，百家争鸣的局面重新形成。
西汉中期，随着七国之乱的平息，推恩令的实施，诸侯势力被消灭，同时随着周亚夫等人死亡，军功阶层也随之衰落，汉武帝皇权独大，再也不能容忍黄老道家对自己的约束，外施仁义内多欲的他转而独尊儒术，开始以仁政的名义扩张公权力，好大喜功、穷兵黩武、破坏法治、摧毁民营经济，全国人口半数死在他手里，幸亏晚年改弦易张，否则就是秦始皇第二。至于有人说匈奴是他打败的，也是无稽之谈，在他晚年，派出去的李广利16万将士全军覆灭，直到威宣之治，部分恢复黄老道家思想，才彻底打败了匈奴。所以民间有治世道、乱世佛、由治到乱是儒家的说法。
6、什么是无为
无为
“无为指中国先秦时期道家思想术语。“无为”的态度用于政治的政策方针，政府无为，百姓自治；最后是事无事，为无为。无为、不争，是老子对君王的告诫，指君主不与民争。”
7、什么是无为？
无为就是:一切顺应自然，按照客观规律运行，任凭潮起潮落、花开花落、寒来署往、阴晴圆缺，无忧无虑，无思无想，“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。无苦集灭道，无智亦无碍。”远离颠倒梦想，心无挂碍，心无恐怖，心无所住，随遇而安，随缘而化，随性而动，随机而作。与其相反的有为就是:充分发挥和施展自己的聪明才智，最大限度地满足自己的欲望和所求，用自己的意志来影响、促进和改变周围的一切，使之按照自己的意愿变化转移。无为是海洋，有为是浪花。
8、开拓创新的意义是什么？
人类社会的发展史，实际上就是一部创新史。如果没有第一件生产工具的创造，人类至今仍然是茹毛饮血的灵长类动物；如果没有冶铁技术的创造，人类就不能进入农业文明时代；如果没有第一台蒸汽机的发明，人类就不会进入工业文明时代。
我国灿烂的古代文明尤其是举世闻名的“四大发明”曾为世界做出了巨大的贡献，而这些发明如果没有了创新，是不可能产生的。因此，创新能推动社会的发展，更能改变自己的生活，使生活越变越好。
可是在现实生活中，我们很多人总是喜欢保守，从来不愿接受新事物，对于别人的创新更是嗤之以鼻。
然而在日新月异的社会，保守是无法生活下去的，只有敢于接受新事物，勇于创新，才能很好地适应这个社会。
如果我们认为这件事值得一做，那么就不妨试试，完成几项别人认为“不可能”的事，我们就会发现自己已在不知不觉中步入了成功者的行列。
当我们改变以往对自己的认定，很可能就此超过了过去所贴在身上的一切标签，这样我们就会发现一个完全不同的自我。
今天，成功者不是继承型的人，而是创新型的人。因此，让我们学会积极地创新，抛弃以往保守的想法，这样才能大步迈向成功。我们永远要记住一句话：保守使人碌碌无为，大胆创新才能不落俗套，出奇制胜。
9、评价老子"无为而治"的思想有哪些？
评价老子"无为而治"的思想，要从不同的角度去看：
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据变“乱”为“治”；“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
一、“无为而治”的思想观点是什么
老子首倡“无为”的道家观点，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”为世界本源的思想，认为万物产生于“道”又复归于“道”，而“道”是永恒的；还认为“道”是普遍法则，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的观点。
老子在《道德经》的开篇就讲：“无，名天地之始；有，万物之母。”这是老子为“无”和“有”的阐释立下的原则，也就分别指出了“道”的两种特性，“无”指“道”无形而不可见，“有”指“道”虽无形而实存。
《道德经》中的“道”，是指宇宙，是本体和万物的根源；也指事物运动变化的规律和人的行为准则，如果这样理解是否是老子的原意，就须透过“无”和“有”的解说来领悟了。也就是说，只可领悟，而无法言明和讲透彻，即“道，可道，非常道；名，可名，非常名”了。故此，历来的史学家和哲学家，都称老子的“道”学为玄学，但是“道”学又对中国的历史产生了巨大的影响。
二、“无为”思想的内容
要理解老子的“无为”思想，应该说必须从老子所处的时代背景、人生体验、哲学观点、政治主张等等多方面去进行综合考察和思辨，必须要从《道德经》的五千言字中去品读和领悟。
老子所阐述的“无为”思想的三层含意：
1、顺应自然“不妄为”。“道法自然”，这是“无为”思想的根基，即“有生于无，无生于有”。
2、遵循自然规律去“为之”。老子倡导“圣人之道，为而不争。”这是《道德经》的结尾语，也可以认为是老子在这篇文章的中心思想。
3、老子著《道德经》所倡导的目的是“有之以为利，无之以为用”。也就是说，这是老子按自已的政治主张来设计的治国方法，主要是针对当时的统治者而言而著的。
三、现代人应如何对待并运用到企业管理中的态度
毛泽东提出的“古为今用，洋为中用”和“吸其精华，去其糟粕”的观点和政策，是非常适用于去阅读老子的《道德经》和辨析他的“无为而治”思想内涵的。这可以说，这是总的指导思路。
同时，应该根据新时代的要求，剔除在小农经济和封建专制基础上所形成的消极因素，对“无为而治”思想的道德观念以及其中的管理内容，进行创新思维并赋予时代的内涵。这样才能使“无为而治”思想在传统道德观念和管理思辨上具有生命力与价值，也就能在新时代的企业管理中得以继承与弘扬，当然这也针对性的，主要是企业的领导层。
综上所述，老子“无为而治”思想如能辨证地析思，吸精华而于企业管理中还是具有一定“无之以为用”的。