妙語商標

1、有男孩女孩兒童服裝的取商標名字，類似「童言童語」「童言彤語」，多多益善，謝謝！

有福童享、金童玉女

2、兔八哥演的電影有那些

一、《華納巨星總動員》

劇情介紹：

兔八哥多年以來，風頭不減，人見人愛，這叫一直作為二當家的達菲鴨嫉妒異常，它認為自己實在沒有必要再作別人的陪襯，況且華納娛樂的副總裁凱特海斯頓在它眼裡更是個不可理喻的「多嘴女人」，一氣之下，決定走人。

德雷克一直在公司鬱郁不得志，與偉大的父親達米安比起來，自己簡直微不足道。達米安曾經是一個享譽全球的超級明星，與銀幕上的形象一樣，現實世界裡，達米安也是一個國際間諜。

不過卻在一次行動中失手，被綽號為「領袖」的犯罪集團頭子查爾曼擒獲，原因只有一個，因為只有達米安一人知道「神秘之石」的下落，傳說誰要是得到這塊藍寶石誰就可以稱霸世界。

二、《空中大灌籃》

《空中大灌籃》是由華納兄弟娛樂公司於1996年出品的一部科幻電影。該片由喬·派特卡執導，邁克爾·喬丹、韋恩·奈特、特里薩·蘭德爾等主演。

劇情簡介：邁克爾·喬丹在事業最頂峰之際引退籃壇，決定轉入職棒。與此同時，怪物行星的太空游樂場經營遭遇窘境，游樂場老闆派出手下的小怪物們前往地球，目的是綁架華納公司包括兔八哥、太妃鴨、三隻小豬等在內的動畫片明星們為游樂場招攬顧客。

為了維護自由，動畫明星們緊急磋商對策，他們自作聰明認為外星怪物身材短小，於是決定採取籃球比賽的方式決定勝負。

不過動畫明星的如意算盤落空，小怪物們暗中盜取了尤因、巴克利、肖恩布拉德利、博格斯、拉里約翰遜等NBA明星們的球技，變成了身形健壯修長、球技高超的怪物籃球手。眼看敗局已定，兔八哥緊急找來邁克爾·喬丹助陣，決定動畫明星去留的時刻越來越近。

(2)妙語商標擴展資料：

角色介紹——

一、《空中大灌籃》

邁克爾·喬丹 演員 邁克爾·喬丹

籃球巨星。華納動畫明星要求他出手搞定「怪物奇兵」，但由於已經轉戰棒球場，所以起初並不樂意，後來得知許多NBA球星功力盡廢，決定加入。最終憑借他的絕殺一扣，球隊贏得了比賽的勝利，收回了NBA球員的籃球天賦。而他也決定放棄棒球，在NBA復出，這也和他的現實生活相呼應。

2、兔八哥 演員 兔八哥

靈活機敏，活潑開朗，但有時愛惹是生非，但破敵人對他來說很簡單，歷經無數苦境。

二、《華納巨星總動員》

1、德雷克 演員 布蘭登·費舍

特技替身德雷克是一個鬱郁不得志的人，一直生活在父親達米安的光環之下。在偶然中被凱特·海斯頓安排監視達菲鴨，在達菲鴨的慫恿下開始了尋寶之旅。

2、達菲鴨 演員 達菲鴨

達菲鴨是華納小生的二當家，它認為自己實在沒有必要再作別人的陪襯，況且華納娛樂的副總裁凱特·海斯頓在它眼裡更是個不可理喻的「多嘴女人」，在公司決定拆分它和兔八哥的組合並力捧兔八哥後達菲鴨對此極為不滿，諷刺華納高層，最終被華納解僱，趕出了辦公室。

3、兔八哥 演員 兔八哥

兔八哥是華納當家小生，多年以來，風頭不減、人見人愛。在公司拆分它與達菲鴨的組合之後力捧自己覺得非常開心。

3、紅酒文化

試論紅酒文化

紅酒是酒類中最具情調的「柔性」飲料，無論甜的、乾的、半甜的，都是那樣潤滑、細膩、纏綿，如同絲綢般地滑過你的舌頭和心靈，使飲者舌尖甜甜的、舌邊酸酸的、舌根潤潤的、心裡熱熱的；有時，它會像魔水一樣，使人神魂顛倒，如痴如醉，讓你的眼神辣辣的，春意濃濃的。
釀制的紅酒，酒精度一般都不高，雅量者稍嫌低但多喝尚滿足，量小的略感高但少喝亦陶然。其實情侶或親朋對飲，不完全為的是酒，主要還是為了情，為了休閑，紅酒只是一種襯托和媒介。好的紅酒能陶冶人的情操，豐富人的物質生活和精神生活。一旦在真正接觸了它之後，才能領略它高雅、香甜、浪漫的誘人之處。當你和她（或他）在一間光線柔和多彩、音樂低旋曼妙的酒吧，手持亭亭玉立的鬱金香形高腳玻璃杯、輕輕搖晃著如寶石紅的酒汁、陶醉於紅酒的溫柔婉約、沉湎於乾杯的心靈撞擊時，那沁入肺腑的清涼玉液，會在體內激起心潮的漣漪，升華為灼熱的情意，神奇般地把愛情、友情、親情的氣氛引入佳境……。紅酒不愧是萬種風情的催產液、人間柔情的「親和劑」。
紅酒一般多指紅葡萄酒，好的紅葡萄酒豐厚圓潤、暗香浮動，香味達上百種。早在我國南北朝時，五言詩人張正見在《對酒》詩中雲：「葡萄百味開」、「風移蘭氣人，月逐桂香來」，「忘情寄羽杯」。可見葡萄酒的香味是其他酒類無法比的，只有細細地品、慢慢地享，才能感悟到其中的奧妙之處。不少文人雅士、聖賢信徒通過葡萄酒的「百味」引發出對人生的百感，並留下不少傳世的妙語佳句。有人統計過，在《聖經》里也有520次提到葡萄酒，耶穌曾教誨12門徒：「喝葡萄酒可以平靜你的心靈，讓你安詳」。
然而，有時葡萄酒也具有「烈性」，唐代詩人王翰在其著名的邊塞詩《涼州詞》中寫到：「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回？」 意思是，舉起晶瑩的夜光杯，斟滿殷紅的葡萄酒。正要開懷暢飲，忽然，催其快飲的錚錚琵琶聲從馬上傳來。放開了喝吧，醉倒在戰場有什麼可笑呢，自古至今征戰的將士隨時都准備獻身。這首詩以豪放的風格描寫了征戰將士飲酒的情景，充滿了對葡萄酒的激情贊美，具有濃郁的古代軍旅生活色彩。實際上，這首詩也在強調一種「情」，一種男子漢的豪情。
自古以來，飲酒時唱主角的總是酒，其次輪上杯，酒杯是飲酒時最主要的酒器之一。酒杯奇形怪狀、種類繁多，前面說的兩首詩里提到的羽杯和夜光杯就是其中的兩種；然而歷來人們對酒瓶卻極少提及，至今葡萄酒瓶多為 「手榴彈」形的玻璃瓶，形制簡單而缺少藝術美感。
可喜的是，隨著人們飲酒品位的提升，已經開始注重葡萄酒瓶的藝術效果了，如新近問世的堆塑葡萄瓷酒瓶就很搶眼和養眼。
這只葡萄酒瓶的形制是典型的「膽瓶」，高25毫米，腹寬11毫米，容量為葡萄酒瓶標準的750毫升。膽瓶因形如懸膽而名（也有說形如瓶膽的），流行於宋代。特點是敞口、細長頸、溜肩、腹部豐滿，材料為瓷胎釉面，一般多為通體素麵或刻畫簡單的圖案，極少進行華麗的裝飾。而這只膽瓶在設計構思上確實「大膽」，瓶身的葡萄是由手工堆塑、手工上色，那一串飽滿的、沉甸甸的葡萄，在碧綠的枝葉和纏繞的藤蔓襯托下，如同一粒粒紫紅色的珍貴寶石；還有那個不俗的瓶蓋不再是傳統的瓶塞，而是改用一捧熟透的葡萄；整個瓶子腹部飽滿，好似被豐收果實撐滿的口袋；該瓶選用上等瓷土，採用現代先進燒制工藝，瓶體潤如玉、白如脂、聲如磬。觀賞這樣一尊藝術佳品不免使人想起「葡萄熟了的時候」，耳中好像傳來葡萄園里的歡聲笑語。這種深浮雕工藝葡萄酒瓶又像一幅靜物油畫作品，耐人尋味，使人陶醉。
這只葡萄堆塑酒瓶獨出心裁、構思巧妙，完全擺脫了傳統葡萄酒瓶的樣式和材質，融入了中國民族特色和繼承了中國酒器文化的精髓，把古代和現代藝術完美地結合起來，使古老單調的膽瓶煥然一新，瞬時就從浩瀚的酒瓶世界裡脫穎而出。
試想，如果在溫馨的交際場所或親朋聚會，展示這樣一隻葡萄酒瓶必然會充分調動飲酒者相對「閑置」的視覺感官，引起人們更多的席間話題，增加人們更豐富的浪漫聯想，使飲酒者「未醉於酒先醉於瓶」，在大飽口福的同時又大飽眼福，達到「觀其果、嗅其味、品其漿」的全方位享受。當曲終人離後，雖然瓶中的美酒已流入詩腸情懷，但空靈酒瓶卻仍然會給日後的回憶添彩，時時讓人觸物生情，使美酒的余香繼續迴旋，使柔情友誼延綿不斷。把這樣一隻有情有意的藝術酒瓶作為擺設也是一種高雅的點綴和精神享受。
藝術葡萄酒瓶的出現，使美酒美瓶珠聯璧合，相得益彰，彌補了紅葡萄酒只有好酒難尋好瓶的千年缺憾。這就是紅酒的文化。

4、蜂蜜哪些品牌好

蜂蜜的好壞跟牌子沒關系，超市裡都是品牌蜂蜜，卻喝不出來蜂蜜的味道。如今蜂產品行業比較亂，不能完全相信牌子，因為國內蜂蜜加工企業幾乎都不養蜂，只是中間商。
我喜歡喝蜂農養蜂采釀的洋槐蜜，沒有經過任何加工，雖然牌子不響亮，但是比知名品牌的蜂蜜喝了感覺還好些。 盛然蜜園的就還不錯，有正宗天然原蜜的味道，小時候在農村吃過。

5、禮佛問訊的手勢

禮佛禮儀須知

① 入寺——入寺門後，不宜中央直行，進退具當順著個人的左臂迤邊行走，入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。

② 拜佛——大殿中央拜殿是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳，分男左女右去拜用，凡有人禮拜時，不可在他的頭前行走。

③閱經——寺中若有公開閱覽的經典，自可隨便坐看，須先凈手，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在經上。

④拜僧——見面稱法師，或稱大和尚，向他頂禮時，假若他說一禮，不必再繼續強拜，凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。

⑤法器——寺中鍾鼓魚磬，不可擅敲，錫杖衣缽等，不可戲動。

⑥聽經——隨眾禮拜入座，如己後到，法師已經升座，須先向佛禮拜畢，向後倒退一步，再向法師頂禮，入座以後，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話，如不能聽畢，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。

禮佛，就是向佛禮拜， 是懺悔吾人所造之業，以為靡然障消災增加福慧的殊勝法門。它的方式很多，包括：雕刻佛像、供養塔寺和佛菩薩形像、贊嘆諸佛相好庄嚴、歌頌佛德，或以各種樂器演奏妙音、合掌、低頭鞠躬、跪拜……。妙法蓮華經方便品中告訴我們：這些都可以成佛道，其中以跪拜禮佛的功德最大。

禮佛的方式，就一般而言，有佛堂、靜室，或安有佛菩薩聖像的客廳等，都可以行之。要是沒有佛菩薩聖像的（如住營房的軍人、單身在外工作者，或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌問訊，然後十念（十念法：正立合掌，念六字或四字佛號，盡一口氣為一念，這樣連續念十口氣，叫做十念。但必須把念出來的聲音自己聽得清楚。氣長氣短可以隨各人的自然，不可勉強傷氣）即可。平常行、住、坐卧，心心念念不離佛號最好。

禮佛前，先要凈（洗）手，拈香（或叫上香）。

① 將香點燃。

② 用兩手的中指和食指夾著香桿，大拇指頂著香的尾部。

③ 安置胸前，香頭平對佛菩薩聖像

④ 再舉香齊眉。

⑤ 之後放下如第三動作。

⑥ 開始用左手分插香。第一支香插中央，插時默念：「供養十方三世三寶」。第二支香插右邊，插時默念：「供養歷生父母師長」。第三支香插左邊，插時默念：「供養十方法界一切眾生和我某某的冤債障類」。

插香的第二種方法是先右，念：「誓斷一切惡」。次左，念：「誓修一切善」。後中，念：「誓度一切眾生」。

插香的第三種方法是最簡單的， 和第一法一樣，但念得比較簡單，第一支香插中央，插時默念：「供養佛」。第二支香插右邊，插時默念：「供養法」。第三支香插左邊，插時默念：「供養僧」。總括而簡單。

插完香，合掌，心中默念：「願此香華雲，直達三寶所（或念『直達諸佛所』），懇請大慈悲，施與眾生樂」

如果是上環香，就要以點燃之處向佛，兩手像持長香的方式一樣，舉香時，只要口中默念：「供養十方三世三寶。願此香華雲，直達三寶所，懇請大慈悲，施與眾生樂」即可。

要是上檀香（即檀木劈成之小枝）時，就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭，中指、無名指、小指都張開伸直，高舉齊眉，前後放進香爐；第一支檀香用左手拈起，右手接過送入；第二支則利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一樣，觀想默念的方法都和上長香時一樣。

佛弟子們恭敬虔誠的第一個表示，就是肅立（兩腳與肩同寬平立）合掌。合掌的式樣有很多種，一般都是以兩手的掌指伸直，掌背微躬；掌心略彎，舉至心口處輕合，不可過緊，宜如塔形。依[菩提道次第修習加行六法妙道入門經]說：「兩掌合緊不留餘隙，是為外道合掌，第一 會淪為外道，（因心為形役，難入真空妙有之境故）；第二 會感生在無佛的地方，不聞三寶之名」。[兜率天贊嘆經三修道根本常演中道修法妙語明燈經注]中說：「外道合掌，緊閉掌心，將來必墮生於無佛之地；以如是合掌，不得真空之理，執著成性故也」。

禮拜，閩南語都叫「拜拜」，也就是對佛菩薩像虔誠的恭敬作禮之舉動，其法是：

（1）肅立合掌，腕與心口平，兩足跟離開約二寸，腳尖相距約八寸，成八字形。站好後，立刻收束雜亂的心意，瞑目觀想：我以往無量劫中的父親在我右邊，我以往無量劫中的母親在我左邊，兒女眷屬在後，一切冤讎障類在前，此無量劫數的父母冤親眷屬，均在我的四周，團團圍繞著我，隨我一起禮佛，願你們以此善緣，往生西方極樂世界。（註：此種觀想禮佛的方法，是密宗的無上法門；若常如此觀想禮佛，不僅能超度你所觀想的，而且能為自己滅障消災。即念經、持咒或持佛菩薩聖號時也是一樣，不可忽視）。觀想後，彎腰，右臂斜伸，右掌向下，按於拜墊中央，左掌仍舉不動，兩膝隨即跪下（此為第一把）。

（2）跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊的左前方（此為第二把）。

（3）右掌由拜墊中央移到右前方，兩掌相距約六寸許（此為半把，合共叫「兩把半」。這是老名詞）。

（4）以頭垂叩於兩掌中間拜墊上。

（5）兩掌隨即翻轉，手心向上。意思是以兩手托承佛足，以求福慧。這叫頭面接足禮。

（6）兩手握拳翻轉，頭離拜墊，右手移回拜墊中心。

（7）左掌舉回胸前，右掌將身撐起，與左掌合，同時兩膝立起。合掌依然。

（8）三禮畢，合掌彎腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，兩大指相並，兩食指相合豎直（此為定印），伸直腰，舉至齊眉，再放掌。這叫問訊。

以上為一般之禮拜法。此外，密宗尚有「佛部、蓮花部及金剛部」等之合掌與禮拜方法。行者皈依後，自有上師親傳，此處不贅。

念佛（包括持咒等）是沒有什麼固定形式或某種拘束的，只要恭敬虔誠，心念專一，屋內、屋外（廁所或不潔之處除外），山林、曠野、立念、坐念、大聲、小聲、有聲、無聲……無一不可，若能心專意誠的多念，自然會有地藏經所說的：「舍一得萬報」的大利益到來（當然不一定是今生），念到無念而念，一心不亂，心之內外都為佛所充滿時，就已經達到了禪定的境界了。如能念到連夢中在遭遇各種情況之下，也能把佛號念到脫口而出時，則生西已是毫無疑問了，你的道業也可以說已有成就了，願共勉之！

懺悔是在佛菩薩聖像前，至心發露自己今生或以往不當的過錯，誓不再犯的意思。詳細一點說：「懺」是梵語「懺摩kKasamayau」的略稱，與我國的「悔過」的上一個字合並，就叫「懺悔」（如今各寺傳三壇大戒，登壇所行的懺悔禮拜仍叫「懺摩」，其他時候很少用），意思就是請求容忍我悔罪，讓我有改過遷善的機會，並祈求諒恕的意思。也就是檢討自己的得失，陳露先惡，改往修來，求佛菩薩鑒察。有些人除每日功課後常行懺悔之外，有時在得罪了人、觸犯了尊親師長，或做錯了事心中感到不平安時，或犯了自己所不知道的過錯時，也常在佛菩薩聖像前懺悔。在寺院中，除了以上個人的方式外，另外就是 團體的，逢雙日的晚課拜「大懺悔文」。其他如[法華懺]、[梁皇懺]、[觀音懺]、[地藏懺]、[金剛經懺]……等，都是為超度亡魂用的，個人也有拜的，但不多。

「念珠」，有人叫「數珠」，也有人叫「佛珠」，它是念佛菩薩聖號或持咒時用以計數和束心的工具。

念珠，梵名叫做「缽塞莫」。木槵子經說：「佛告（毗琉璃）王言：大王若欲滅煩惱報障者，當貫（串）木槵子一百八以常自隨，若行、若坐、若卧、恆常至心，無分散意，稱彌陀、達摩、僧伽名，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，得生三焰天……（中略）若能滿一百萬遍者，常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅盤「。

念珠的粒數，按藏經的記載，最上品的念珠是1080粒（這種念珠，因太長，或供極少數大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作為裝飾，此外極少人使用）。上品的念珠為108粒（密宗行者為110粒），中品為54粒，下品為27粒。另有42粒、21粒、14粒及凈土宗的36粒、禪宗的18粒等共9種。

念珠的粒數各有其含義：1080粒的，是包括了十法界的各108個數，而成為1080粒；108粒的，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等；54粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一種境界，與修證同）之54位；42粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒的，是表示聲聞之27賢聖；21粒的，是代表本有的十地與修生之十地及佛果；14粒的，是表示仁王經所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。其餘36、18等粒數的佛珠，有的是為攜帶方便，分108數的1／3或1／6而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無其他深意。

念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根據[數珠功德經]的記載是這樣的：

鐵者：5倍；

赤銅者：10倍；

珍珠珊瑚者：百倍；

木槵子者（又名「無患子」，可能為桃李之核，因其有避邪之功用故也）：千倍；

蓮子者：萬倍；

帝釋青子者：百萬倍；（此物不明）

菩提子者：無數倍。

[攝真實經]中，則分念珠之功德為：

香木者：1分；

鍮石（黃銅）、銅鐵者：2分；

水精、珍珠者：1分；

蓮子、金剛子者：2分；

諸寶及菩提子者：無數分。

另外，如[瑜伽念誦經]、[守護國界經]、[蘇悉地經]及[陀羅尼集經]等，對念珠之功德均有記載。總而言之，所說都是以菩提子的功德最殊勝和最大，這是佛教中，無論出家在家，凡與佛有緣而喜修佛者，都喜歡使用菩提子念珠的原因。

但密宗修法或持咒，則有視法而用之說，唯鳳眼眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，經加持後，也有以一當很多倍的功能。

所以，修持佛法的同道們，如要使用念珠，最好還是用菩提子，即可增加功德，又可助長道業也。

拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經雲：「不應越母珠，驀過越法罪」；「因繩線表觀音，母珠表佛陀也」。

另外，有些經典中，對於掐珠的方法，也有不同的記載。

[攝真實經]中對執持念珠的方法是這樣的：

佛部：應用右手拇指與頭指（食指也）掐之。

金剛部：應用右手拇指與無名指掐之。

蓮花部：應用右手拇指與四指掐之。

羯磨部：應用右手指與四指掐之。

[蘇悉地經]的記載是只有胎藏界三部：

佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附於中指中節以掐之。

蓮花部：合大指與中指之頭，餘指皆舒而掐之。

金剛部：合大指與中指之頭，餘皆舒而掐之。

[軍荼利儀軌]雲：以右手大指捻頭指，當心撥珠，餘三指散直（這是佛部的「說法印」，亦名「持名印」，這里則為「念經印」），左手引珠，右手持珠，如轉**狀。

[無量壽儀軌]雲：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最後一字移一珠。

以上均為佛典所載。不過，現在大家都習慣了用[攝真實經]佛部和[蘇悉地經]金剛部的方法了。如果真是發心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。

「什麼是迴向」 ？你可以留意到寺院中，早晚課後大眾或個人的迴向？你可見過佛教發心善信所因的各種書刊的後面，每一本都有迴向偈或詞？它的用意，就是要把個人或大眾所修的善業功德，指定方向或目標，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，迴向菩提。[大乘義章九（卷）]說：「言迴向者：回自善法，有所去向（目標），故名迴向」。往生論下卷說：「迴向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國」。止觀第七卷說：「眾生無善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠，迴向為大利」。

由於迴向對自他都有很大的利益，所以一切菩薩之所行，無不悉皆迴向眾生與菩提。

在法華經化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的後面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之後面課誦本早晚課誦後，各種經典完了時，都有迴向，古德們和今天先進大德們發心所印的書刊之後，更是各人有各人自己不同的迴向偈或迴向文。

迴向，也就是發願，所有大德們的迴向文中，以雲棲宏大師的迴向文最長也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，無論是念了經、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的聖號，或做了什麼慈善好事之後，都要趕快迴向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說是「舍一得萬報」，受惠無窮，千萬不可疏忽放棄。

不過要注意：若僅為個人的福德迴向，所得的只不過是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。

佛門里的規矩

這一篇我們所要談的問題，可以說是在家修學佛法的居士們非常重要的，也是一定要知道的。

佛門里有很多規矩，所謂規矩，是一種定下的准繩。俗話說：「規矩能成方圓」。那就是說任何一件事，都有他規定的標准，循著這個規定的標准，那才能塑成一個完美的形體來；如果把規矩放在人格上，那人的人格一定是很完美的，今天我們把規矩的尺度衡量在佛門里來，那麼佛弟子就沒有違規毀矩的了。

大凡各種宗教里，都有他們的規矩，佛教也不例外。所謂佛門里的規矩，是指佛教里無論修學哪一宗派，共同約守的一個清規，雖然不全是戒律，但那是由戒德所演化出來的。這個規矩，是不同於世俗的，是嚴肅的，恭謹的，如法的，而達到自律。這里所談的是一般大家通用的規矩；好比禪宗、律宗、密宗，尚有其個別的規矩。就不在這里贅述。

（一）規矩的基本要素

哪些是規矩的基本要素？第一，恭敬的（意）。第二，庄嚴的（身）。第三，謹慎的（口）。這三者表示了身口意的清凈，它可以攝心一處，自然而然可以循規蹈矩，使佛門更能令眾生崇敬與歸向。

第一， 恭敬的——就是說一切思維言行與身、口、意三業，是發自內心的恭敬，而自然生起對三寶——佛、法、僧——的無上崇敬與仰慕，也就是說在佛門的一切一切不能離開恭敬心，舍開恭敬心，便不能有所利益，那麼佛門的規矩，就是以恭敬心為起碼的條件，在在處處都對三寶五體投地的禮拜、歌頌、憶念與追隨。

第二， 第二，庄嚴的——佛門內的佛像、寺院、經典、法器、僧伽，乃至一草一木，莫不是庄嚴的，庄嚴著無上的菩提。這一切都時刻在無語的開示著我們，只是我們沒有用庄嚴心態去觀察、去覺得，往往忽略了庄嚴給予人們的啟示。在佛門里，您不去庄嚴自己的心，如何能體會庄嚴的道場？您更不用庄嚴道場的心，您又如何能庄嚴自性的佛陀呢？佛法是不舍離庄嚴的，舍離了庄嚴，那與污穢的世俗又有何兩樣呢？

第三，謹慎的——指對言語和行為而說，這道出身教與言教的無形教育的重要性，我們時常將恭敬與庄嚴的心，處處表現出佛弟子不同於凡夫俗子庸浮散亂，時時為凡夫俗子的表率，經常由身教中去啟示人生宇宙的真理，叫別人一看，也可以皈向佛陀座下。所以佛門中的規矩，有了這個因素在，自然使它產生了自他二利的功效。

1、 佛像——凡佛弟子見佛像必須恭敬、禮拜、供養、護持，雖然是木雕、紙印、泥塑，應觀做等同真佛，所以不論佛像在任何地方都應如是，不可分別像之好壞、大小、寺院或家庭，如是作觀，福不唐捐。凡「買」或「要」佛像時，一律要說「請」，不能說「買」或「要」，附帶說明：佛經、佛具、香花，如用錢買，或向他人要，也應一律說「請」，此是恭敬心。

2、 有的佛像是紙印的，日久欠凈，或有破損，實不能再供，應於佛像前言明另請新像再供，此舊紙佛像可恭敬焚化，切不可任意撕毀棄置，如是所做，即如出佛身血，罪墮無間；另木刻泥塑之像，如有損毀失修，佛弟子應護持聖像，發心修補，金漆剝落，當發心再貼金刷漆；因眾生禮佛，即能成佛故，可知佛像可度眾生，常令相好光明，令眾生起歡喜贊嘆心。尚有金銀、瑪瑙、玉、翡翠等制佛菩薩聖像，不可毀壞，改做其他裝飾物品，如是所作，則獲重罪。有人制香，香上有觀世音菩薩紋形，焚香時顯現菩薩形狀，香熄之後，聖相塌毀；又有人以蠟燭做成觀世音菩薩形狀，上有燈蕊，以火燃化，燭燃相毀；以上兩則，殊大不敬，商買之人，被財貨所迷，不知所造無邊重業。又有用佛像作為商標者，眾生不察，難免任意丟棄，實非所宜，皆不知佛陀偉大，眾生濫用胡為，皆失謙恭，罪報難逃。

若畫佛像，要用好筆、好墨、好紙。若綉佛像，要用好針、好線、好布。若印佛像，要用光澤好紙、形色清晰、印刷精美。若雕佛像，以金、銀、銅、玉、翡翠及諸般寶石，或檀香、沉香等上木、瓷釉上料，印刷雕塑諸佛菩薩聖像，應沐浴齋戒，燃香謹制，攝心一處，不令分心，感應道交，可獲不可思議功德。

配身小佛像之掛鏈及配汽車之掛像，有欠恭謹，然作方便，未嘗不可。若存恭敬，尚可獲福，如有褻瀆，仍自獲罪。所以配身小佛像不可當做裝飾品，那根本不是佛教徒所應有的態度，而應有虔誠祈求加被護身一切吉祥想。

還有一種卡片印的佛菩薩聖像，可以帶在上衣口袋。這種卡式小佛像，是為了個人在旅行、在作客、在單宿舍時，做功課取出供養禮拜，乃便所需。有人也兼用為護身平安之用，原無不可，但也以存恭敬心，難遭遇想。此種小佛像，只宜放上衣口袋，如放褲子口袋，即為不敬，利而未獲，過咎先至。

再有，一般不信佛的人，常將佛像當做藝術品做擺設陳列欣賞，或與其他物品雜陳並列，皆非正因。如能勸化他人勿做藝術品欣賞，而應恭敬、禮拜、供養，則為利他覺他的菩薩行了。佛教徒見到佛像，無論大小及任何形式，必須要恭敬、禮拜、供養，福德無量。

此外，有見到每一佛者，皆應恭敬，如[地藏經]中有「稱佛名號品」，又如[千佛名經]及[萬佛名寶懺]中所載名號皆由世尊金口宣說。一一佛名皆常恭敬、禮拜、供養，功不唐捐。

最後要知道的是迎請佛像時，無論是銅的、木的、瓷的、紙的，一概以難遭遇想，恭敬捧迎，不可輕率從事，佛像用雙手捧於胸前，切記不可反復在腿上，不可像包東西一樣，用手一提。請紙像最易犯過失，把佛像拿著垂向膝下，或夾在腋下，如是種種不敬之過，看來沒有什麼，其實不知不覺中已獲罪過。凡諸佛像，那必須視同報身、化身佛一樣的尊敬，此種功德又豈是凡夫俗子的我們所可揣摩到的呢？

6、收集一些字謎

大雨下在橫山上（打一字）——謎底:雪

刀槍並舉（打一字）——謎底:劃

雨余山色渾如睡（打一字）——謎底:雪

只盼一生為人正（打一字）——謎底:企

由此一直去，一直去。（打一字）——謎底:昆

原始森林（打一字）——謎底:枯

不是男同學（打一字）——謎底:姓

彼此各有一半（打一字）——謎底:跛

半推半就（打一字）——謎底:掠

原藉上海（打一字）——謎底:伸

月出驚山鳥（打一字）——謎底:鵑

一心建四化（打一字）——謎底:總

居里夫人（打一字）——謎底:姑

兩千里（打一字）——謎底:馮

舊了（打一字）——謎底:陽

里根上台（打一字）——謎底:雲

開創新局面，干字要當頭。（打一字）——謎底:弄

木乃伊（打一字）——謎底:居

三岔路口人分手（打一字）——謎底:拱

動嘴又出力（打一字）——謎底:加

東部支援西部（打一字）——謎底:陪

永跟黨中央（打一字）——謎底:詠

福建中部高溫（打一字）——謎底:燭

(6)妙語商標擴展資料：

字謎（zì mí），是一種文字游戲，也是漢字特有的一種語言文化現象。它主要根據漢字筆畫繁復、偏旁相對獨立，結構組合多變的特點，運用離合、增損、象形、會意等多種方式創造設制的。

廣義的字謎，指所有的文字詞語謎，如字類謎、詞類謎、句類謎等。狹義的字謎，指單個漢字的謎語。

後者注重文字形體的組合及偏旁部首搭配，要從形態、功用和意義上對謎底漢字各個組成部分作多角度描繪，詞句簡短，行文措詞和謎面修辭技巧也比較高。

字謎在古代在酒宴遊樂等各種聚會場合充作雅樂。對破解字謎的徐疾快慢，是古人辨識對方才智高下的一個方法。

《世說新語·捷悟》記魏武帝曹操曾率軍路過曹娥碑，見碑背題有："黃絹幼婦，外孫齏臼。"於是問主簿楊修："解否？"楊修答道："解。"魏武帝說："卿暫且不說，待我思之。"行軍三十里，魏武帝才說："吾已得之。"兩人互對答案。

知"黃絹"是一種有色的絲，"糹"、"色"相合為"絕"；"幼婦"是"少"、"女"，合之為"妙"；"外孫"，乃"女"之"子"，相合為"好"；" 臼"，是承受辛辣之物，"受"、"辛"相合為"受"（辭）。

石碑謎隱"絕妙好辤（辭）"四字。此謎一揭，魏武帝十分感嘆，說："我才不及卿，乃覺三十里。"

7、靜妙語注冊過商標嗎？還有哪些分類可以注冊？

靜妙語商標總申請量1件
其中已成功注冊1件，有0件正在申請中，無效注冊0件，0件在售中。
經八戒知識產權統計，靜妙語還可以注冊以下商標分類：
第1類（化學制劑、肥料）
第2類（顏料油漆、染料、防腐製品）
第3類（日化用品、洗護、香料）
第4類（能源、燃料、油脂）
第5類（葯品、衛生用品、營養品）
第6類（金屬製品、金屬建材、金屬材料）
第7類（機械設備、馬達、傳動）
第8類（手動器具（小型）、餐具、冷兵器）
第9類（科學儀器、電子產品、安防設備）
第10類（醫療器械、醫療用品、成人用品）
第12類（運輸工具、運載工具零部件）
第13類（軍火、煙火、個人防護噴霧）
第14類（珠寶、貴金屬、鍾表）
第15類（樂器、樂器輔助用品及配件）
第16類（紙品、辦公用品、文具教具）
第17類（橡膠製品、絕緣隔熱隔音材料）
第18類（箱包、皮革皮具、傘具）
第19類（非金屬建築材料）
第20類（傢具、傢具部件、軟墊）
第21類（廚房器具、家用器皿、洗護用具）
第22類（繩纜、遮蓬、袋子）
第23類（紗、線、絲）
第24類（紡織品、床上用品、毛巾）
第25類（服裝、鞋帽、襪子手套）
第26類（飾品、假發、紐扣拉鏈）
第27類（地毯、席墊、牆紙）
第28類（玩具、體育健身器材、釣具）
第29類（熟食、肉蛋奶、食用油）
第30類（面點、調味品、飲品）
第31類（生鮮、動植物、飼料種子）
第32類（啤酒、不含酒精的飲料）
第33類（酒、含酒精飲料）
第34類（煙草、煙具）
第35類（廣告、商業管理、市場營銷）
第36類（金融事務、不動產管理、典當擔保）
第37類（建築、室內裝修、維修維護）
第38類（電信、通訊服務）
第39類（運輸倉儲、能源分配、旅行服務）
第40類（材料加工、印刷、污物處理）
第41類（教育培訓、文體活動、娛樂服務）
第42類（研發質控、IT服務、建築咨詢）
第43類（餐飲住宿、養老托兒、動物食宿）
第44類（醫療、美容、園藝）
第45類（安保法律、婚禮家政、社會服務）

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第6類（金屬製品、金屬建材、金屬材料）
第7類（機械設備、馬達、傳動）
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第9類（科學儀器、電子產品、安防設備）
第10類（醫療器械、醫療用品、成人用品）
第11類（照明潔具、冷熱設備、消毒凈化）
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第13類（軍火、煙火、個人防護噴霧）
第14類（珠寶、貴金屬、鍾表）
第15類（樂器、樂器輔助用品及配件）
第16類（紙品、辦公用品、文具教具）
第17類（橡膠製品、絕緣隔熱隔音材料）
第18類（箱包、皮革皮具、傘具）
第19類（非金屬建築材料）
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第22類（繩纜、遮蓬、袋子）
第23類（紗、線、絲）
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