笑林商標

1、1984年春晚節目單內容是什麼？

1984年春晚節目單內容是：

1、第一個節目拜年歌《恭賀新禧》由蔣大為、李谷一、於淑珍、蘇平、沈小岑、朱明瑛、茅善玉、郭頌集體演唱。這也成了以後每年春晚的一個固定模式。

2、開場後演出了雜技《轉盤子》、兒童游戲競賽《看誰貼得快》、《狗熊猴子投籃比賽》等可視性強的幾個節目，延續了中國傳統戲曲以丑角、鬧劇開場吸引觀眾的模式。

3、馬季表演《宇宙牌香煙》。是以推銷香煙的口頭廣告為內容的一段相聲，運用單口相聲怯口表演方式，充分利用相聲抓哏及現掛等技巧，使這段相聲成為令人難忘的經典作品。春晚後有商家很快搶注了宇宙牌香煙的商標並生產，成為熱銷商品。

4、殷秀梅演唱歌曲《幸福在哪裡》、《黨啊，親愛的媽媽》。殷秀梅音色純凈明亮、音質圓潤渾厚、音域寬廣。融西洋唱法和民族唱法於一爐，高亢流暢、行腔自如、吐字清晰、極富藝術感染力。在歌唱領域屬藝術表現廣泛的實力派歌唱家。

5、郭頌演唱歌曲《甜透了咱心窩》、《串門》、《山水醉了咱赫哲人》。郭頌最著名的歌曲是60年代的《烏蘇里船歌》，1980年被聯合國教科文組織選定為亞太地區音樂教材，但在2001年被黑龍江饒河縣四排赫哲族鄉政府告侵權，最後判決郭頌等人享有著作權，但必須標明是根據赫哲族民歌改編。2016年5月19日郭頌去世，享年85歲。

6、沈小岑演唱歌曲《請到天涯海角來》、《媽媽教我一支歌》。《請到天涯海角來》是1982年沈小岑首唱的歌頌海南島的歌曲，那時海南島還隸屬廣東省，這是她的代表作。九十年代初，沈小岑留學澳洲，2001年，隨丈夫移居英國。

7、牛得草演出豫劇《迎春曲》。牛得草是豫劇丑角演員，首創丑角領團，把丑角唱成了劇團的台柱子，主演的《七品芝麻官》1980年被拍成電影並獲第四屆百花獎最佳戲曲影片獎。1998年5月30日因病逝世，享年65歲。

8、游本昌表演啞劇小品《淋浴》。游本昌1956年從上海戲劇學院表演系畢業，到中央實驗話劇院任演員。1985年因主演8集經典電視劇《濟公》而被全國觀眾熟知。2009年7月28日在黑龍江綏芬河市大光明寺剃度出家，由暢懷法師受出家沙彌戒，並賜法名定暢。

9、譚元壽演出京劇《定軍山》。譚元壽1928年出生，譚富英的長子。1938年入富連成科班元字科，1945年結束科班生活，曾為荀慧生「挎刀」、參加裘盛戎的班社，出科後拜李少春為師。曾祖父譚鑫培為京劇老生譚派創始人，祖父譚小培、父親譚富英均繼承譚派。譚元壽曾在樣板戲《沙家浜》中飾演郭建光，是當今譚門的代表人物，譚派至今已經延續至八代。

10、方榮翔演出京劇《將相和》。

11、陳佩斯、朱時茂小品《吃面條》。兩人都是八一電影製片廠演員，陳佩斯曾出演電影《瞧這一家子》、《法庭內外》等，並和父親陳強合作《父與子》電影多部，影響很大，現在從事話劇演出。朱時茂曾主演電影《牧馬人》等，現從事電影導演工作。這個節目是春晚舞台上第一次出現真正意義上的小品，此後至今小品成為春晚最受歡迎的藝術形式。

12、馬蘭演唱黃梅戲《女駙馬》選段。馬蘭，1962年4月23日出生，著名黃梅戲表演藝術家，她囊括了梅花獎、文華獎、白玉蘭獎等舞台劇表演全國最高獎項，又因主演電視劇《嚴鳳英》榮獲中國電視金鷹獎、飛天獎最佳女主角獎。最被觀眾熟知的是在電視劇《西遊記》中飾唐僧的母親殷小姐，她的丈夫是大她16歲的余秋雨。

13、王景愚、李輝啞劇小品《電視糾紛》。王景愚1936年出生，1958年畢業於中央戲劇學院，是中國青年藝術劇院編劇、演員。1983年春晚表演啞劇《吃雞》令人印象深刻。

14、朱明瑛演唱歌曲《莫愁啊，莫愁》、《大海啊故鄉》、《回娘家》。朱明瑛1950年出生，1966年畢業於北京舞蹈學院，在東方歌舞團從事舞蹈、聲樂工作24年。《回娘家》是翻唱鄧麗君的歌曲，因當年鄧麗君被禁，所以標注為「河北民歌」，源於鄧麗君祖籍河北大名。

15、於淑珍演唱歌曲《灤水香茶獻親人》、《我們的生活充滿陽光》、《月光照著太湖水》。於淑珍1936年出生，天津歌舞劇院著名女高音歌唱家。《我們的生活充滿陽光》是電影《甜蜜的事業》插曲。

16、奚秀蘭演唱歌曲《花兒為什麼這樣紅》、《天女散花》、《阿里山姑娘》。奚秀蘭1950年出生，1966年考入麗的電視台第一次創辦的電視音樂藝術訓練班，共獲得過五次「白金唱片獎」和三次「黃金唱片獎」。1985年在上海發行《大地回春》磁帶，是香港歌星第一個在內地發行的原聲帶。

17、袁闊成表演評書《贈羽扇》。袁闊成1929年出生於評書世家，自幼隨父習藝，後拜金傑立為師。14歲登台，解放後帶頭說新書，並率先撤掉桌案全身表演，借鑒話劇、電視、音樂等多種藝術，豐富了評書的表現力。2015年3月2日因病逝世，享年86歲。

18、乒乓球比賽，表演：李富榮、張燮林，解說：宋世雄。李富榮，1942年出生，中國男子乒乓球運動員，獲得過世乒賽男子團體冠軍。1994年9月當選中國奧委會副主席，1999年5月任國家體育總局副局長，2001年5月當選亞乒聯主席。張燮林，1940年生，曾獲26屆世乒賽男團冠軍；第27屆世乒賽男雙冠軍；第31屆世乒賽混雙冠軍；1972年至1995年任中國乒乓球女隊主教練。

19、王文娟演唱越劇《慧梅》選段《無限歡顏喜在心》。王文娟1926年出生，著名越劇表演藝術家，越劇「王派」創始人，主演越劇電影《追魚》、《紅樓夢》廣為人知，丈夫是已故著名電影藝術家孫道臨。

20、馬季、趙炎表演相聲小段《春聯》，接零點鍾聲。馬季1934年出生，是著名相聲演員，是建國後相聲藝術承前繼後的關鍵人物，師從侯寶林，弟子有姜昆、趙炎、劉偉、馮鞏、笑林等多人。2006年9月獲曲藝牡丹獎終身成就獎。2006年12月20日逝世，享年72歲。

21、蘇平演唱歌曲《薩拉族花兒「大眼睛」》、《妹妹的山丹丹花兒開》。蘇平1942年出生，撒拉族，著名的「花兒」歌唱家。

22、茅善玉演唱滬劇《燕燕做媒》、《太湖美》。茅善玉1962年出生，獲1983年「金鷹獎」最佳女主角獎、1985年第二屆中國戲劇梅花獎，現為上海滬劇院院長。

23、張明敏演唱歌曲《我的中國心》、《壠上行》、《外婆的澎湖灣》、《鄉間的小路》。張明敏1956年出生於香港，1983年受香港青年聯合會的邀請錄制歌曲《我的中國心》，1984年春晚憑此曲成名。2005年開始擔任香港一家生物科技公司的執行董事。

24、氣功表演，父親和子、女一家3人表演。《砸核桃》表演：侯偉（6歲）；《踩雞蛋》表演：侯春雪（16歲）；《撅鐵柱》表演：侯樹英（54歲）。

25、黃植誠、李大維、黃阿原演唱歌曲《友情》、《默默地祝福你》、《天黑黑》。黃植誠1952年台灣出生，壯族，1981年8月8日駕F－5型戰斗教練機，從台灣桃園飛抵福州起義回到大陸。李大維，1950年出生於金門的台灣軍人世家，1983年4月22日12時25分，起義駕機回到大陸。黃阿原1956年出生，1983年9月9日，他瞞著家人，先赴日留學，再輾轉來到大陸。

26、陳思思演唱電影《三笑》插曲。陳思思是香港著名演員，和夏夢、石慧並稱「長城三公主」，主演的《三笑》、《紅蝙蝠公寓》等都在內地公映過，有一定知名度。2007年10月7日去世，享年69歲。

27、姜昆、李文華相聲《誇家鄉》，姜昆師從馬季，現為中國曲藝家協會主席。李文華，工人出身，2008年拜已故相聲大師馬三立為師，2009年5月9日病逝，享年82歲。

28、蔣大為演唱歌曲《要問我們想什麼》、《戰士與梅花》。蔣大為1947年出生，著名男高音歌唱家，代表作《在那桃花盛開的地方》、《敢問路在何方》、《牡丹之歌》、《駿馬賓士保邊疆》等。

29、李谷一演唱歌曲《跳吧，年輕的夥伴》、《那就是我》，並和姜昆合作花鼓戲《劉海砍樵》。李谷一1944年出生，1961年進入湖南省花鼓戲劇院成為演員，1964年主演花鼓戲電影《補鍋》，1974年調入中央樂團成為獨唱演員。

30、主題歌曲《難忘今宵》第一次出現，先由主持人趙忠祥和盧靜朗誦歌詞，李谷一演唱，畫面是參加晚會的演員乾杯道別。

2、各位大哥大姐幫下忙

楚人隱形①

邯鄲淳

楚人貧居②，讀《淮南方》③，得「螳螂伺④蟬自鄣葉⑤可以隱形⑥」，遂於樹下仰取葉——螳螂執葉伺蟬，以摘之。葉落樹下，樹下先有落葉，不能復分別。掃取數斗歸，—一以葉自鄣，問其妻曰：「汝見我不⑦？」妻始時恆⑧答言「見」，經日⑨，乃厭倦不堪，紿⑩雲「不見」。嘿⑾然大喜，⑿齎葉入市，對面取人物⒀。吏⒁遂縛詣⒂縣⒃。

①選自《笑林》。邯鄲淳，姓邯鄲，名淳，三國時人，做過給事中的官。楚人，楚國人。楚國，現在的湖北省及其周圍一帶。②【貧居】過窮日子。③【《淮南方》】一種講醫葯的書，可能沒有傳下來。④【伺】偵察等候。⑤【自鄣葉】遮蔽自己的樹葉。鄣，同「障」。⑥【隱形】隱藏形體，別人看不見。⑦【不】同「否」。⑧【恆】常是，總是。⑨【經日】經過一整天（表示時間很長）。⑩【紿】（dài）哄騙。⑾【嘿】同「默」。⑿【齎（jī）】攜帶。⒀【對面取人物】當面拿人家的東西。⒁【吏】指縣里的公差。⒂【詣（yì）】到……去。⒃【縣】指縣衙門。
有一個楚國人貧困地活著，有一天閱讀《淮南方》，讀到「螳螂偷偷地等待著蟬到來，用樹葉遮蔽著自己，可以藉此隱藏起身體」，於是到樹下仰頭摘取樹葉——螳螂捕蟬時藉以隱蔽的那片樹葉——把它摘下來，樹葉卻落到樹下。樹下原先有落葉，他不能再分辨清哪一片是他摘的，就掃了幾斗帶回家中。他一片一片地拿樹葉遮蔽自己，問他的妻子說：「你看見我沒有？」妻子開始時總是回答說：「看見了。」楚人整天這樣問，妻子都厭煩得收不了了，就騙他說：「沒看見你！」楚人沉默不出聲，心中很高興，帶著樹葉來到市場。對這人家的面直接拿人家的東西。吏卒們立刻上去把他綁到縣衙問罪。縣官當堂審問，楚人自己訴說了從頭到尾的經過，縣官大笑起來，釋放了他，沒有治罪。

3、遼大自考《民間文學》沒有習題，如何過？

一、 單項選擇

1、 包公傳說突出他鐵面無私，諸葛亮的傳說則突出他的聰明機智，卻很少描繪他們的外貌，這在傳說藝術中叫做（ ）
A、傳奇色彩 B、歷史性 C、粗線條刻劃人物 D、紀念物

2、《虎丘塔為什麼是斜的》是一則（ ）傳說。
A、風物 B、史事 C、人物 D、土特產

3在各類巧匠故事中，最著名數量最多的是誰的故事？（ ）
A、七仙女 B、李老君 C、魯班 D、石敢當

4、"拉大鋸，扯大鋸，姥姥家裡唱大戲，拉姑娘，請女婿，小外孫女你也去。"這是一首（ ）
A、勞動歌 B、儀式歌 C、兒童游戲歌 D、情歌

5、甘肅蓮花山下一年一度的民間詩歌盛會稱為（ ）
A、歌圩 B、耍歌堂 C、三月街 D、花兒會

6、"山中山谷起山坡，山前山後樹山多，山間山田蔭山水，山人山上唱山歌。"這首民歌用的是什麼手法？（ ）
A、疊字 B、重復 C、雙關 D、比喻

7、謎語："山月隨人歸"，打一明朝作家，謎底：歸有光。敗筆是（ ）
A、底面相犯 B、淺露 C、謎面不成文 D、閑字無著落

8、"瘦死的駱駝比馬大"是（ ）
A、成語 B、格言 C、俗語 D、歇後語

9、謎語一則：廣州市燈謎協會（打一日用品商標），謎底：虎頭牌，主要毛病是（ ）
A、閑字無著落 B、謎面不成文 C、底面相犯 D、淺露

10、《大風歌》的作者是（ ）
A、劉邦 B、唐太宗 C、無名氏 D、馮夢龍

11、《敕勒歌》是（ ）的民歌。
A、朝鮮族 B、蒙古族 C、鮮卑族 D、滿族

12、《愛爾蘭歌謠札記》的作者是（ ）
A、馬克思 B、列寧 C、拉法格 D、恩格斯

二、 多項選擇題。（兩個以上）

10、 清代作家吳趼人從民間笑話、寓言中汲取養料，創作的優秀走品有（ ）
A、《俏皮話》 B、《笑林廣記》 C、《新笑林廣記》 D、《粵風續九》 E、《古遙諺》

14、世界上比較流行的民間故事分類法有 （ ）
A、 以神為主的分類法
B、 按情節、母題分類
C、 以著名故事的題目來概括類型
D、 以序號稱謂來表現民間故事

15、民間童話的藝術特色主要表現在 （ ）
A、有強烈的幻想性和濃厚的浪漫色彩
B、有曲折的情節和美滿的故事
C、主人公為通稱人物，類型化，沒有特定的背景
D、把動物人格化
E、有固定的表現手法，如三段式中間插韻語等

16、下列對民間歌謠的判斷正確的有 （ ）
A、 是民間文學中產生最早的
B、 口頭韻文作品
C、 用途最廣
D、 最富於相象
E、 不需人物形象

17、謎語應具備的特點有 （ ）
A、知識性 B、疑難性 C、獨創性 D、趣味性 E、文學性
三、 填空題

18、世界童話的三大發祥地為中國______、________。

19、阿爾泰把民間故事分為動物故事，________和_______三大類。

20、我國著名的傳統笑話集有：馮夢龍的______，程世爵的_______。

21、神話學派的創始人是______，人類學派的代表任務是_______。

22、我國古代神話大致來源於兩個系統，即_____和______。

23、一般來說，______是合樂唱的，不能唱的"徒歌"叫________。

24、兒歌，我國古書上稱為______。"兒歌"一詞的使用，是______以後的事。

25、《中國歌謠》的作者是________。他把歌謠分為______種。

26、歇後語是諺語的一種特殊形式，它是由______和_______聯合組成。

27、世界上最早的諺語集是東漢_______編的________。

四、 名詞解釋題。

28、神話學派

29、三段式

30、通稱人物

31、變形故事

32、謎目

33、綜合管理

五、 簡答題

34、簡析京中童謠："千里草，何青青；十日卜，不得生。"

35、《彈歌》："斷竹，續竹，飛土，逐肉。：其大意是什麼？

36、寫出與下列成語、格言相應的諺語：
飲水思源-- 眾口鑠金--

37、簡述下面這則謎語扣合的技巧。
"眼前有景道不得"（打一著名演員）謎底：李默然

六、 詳答題

38、民間文學的變異性是怎樣產生的？

39、各民族民間文學的相互交流和影響有何特點？

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如何自學《中國民間文學概論》黃紅春 民間文學是勞動人民的語言藝術，是最古老的文學，又是群眾性最大的文學。我國歷史上重要的文學形式幾乎都起源於民間文學之中，歷代的文學高潮都同民間文學有深刻的淵源關系，古今中外幾乎所有卓有成就的偉大作家都受過民間文學的哺育。因此，我們不可小看中國民間文學在文學史上的地位和作用。在我國高等教育自學考試中，《中國民間文學概論》是漢語言文學專業本科考試的科目之一，但由於該課程長期以來在一些地方院校被忽視而未列入教學科目，或有不少考生以前既沒有接觸過該課程，現又難以找到相關復習資料，所以，我們有必要在此談談該課程的自學重點、自學方法及考試方法等。 要學好、考好該課程，當然首先要具備一本全國高等教育自學考試的指定教材，即由段寶林主編，北京大學出版的《中國民間文學概論》一書。同時，最好參看由鍾敬文主編，上海文藝出版社出版的《民間文學概論》一書。另，南昌大學高等教育自學考試中文輔導中心出有考試輔導書《中國民間文學概論應試能力訓練》，該書完全配合指定教材而編寫，從《考試大綱》所規定的考試內容和要求出發，覆蓋了教材的主要內容，突出了其中的知識點和要點，便於考生復習鞏固所學知識。 《中國民間文學概論》系統講授民間文學的基本知識、基本理論和代表作品，其自學重點有：（一）基本知識與基本理論：民間文學的定義，民間文學與非民間文學的區別，民間文學與作家文學的關系，民間文學的特徵，民間文學的分類，民間文學的價值，民間故事的特點與分類，神話的定義，神話與宗教的區別，神話與傳說的區別，寓言的定義，寓言的哲理性，童話的特點，童話的擬人化手法，笑話的階級性，「歌」與「謠」的區別，民歌的各種體裁及其特點，諺語的特點，謎語的製作方法及其發展衍變史，歇後語的藝術特色，民間長詩的分類，民間曲藝的分類，曲藝與戲劇的區別，評書的特點，相聲的特點，所謂「貫口」、「花韻」、「咕白」與「噱頭」，民間戲曲與民間小戲各自的內容與特色，民間文學收集整理的原則與歷史概況，研究民間文學的各種方法。 （二）主要作品：中國傳統的神話故事（如：女媧捏土造人 女媧補天 盤古開天闢地 後羿射日），中國民間四大傳說（即 牛郎織女傳說 孟姜女傳說 梁祝傳說 白蛇傳傳說），《阿詩瑪》，《格薩爾王傳》，《流沙河之歌》，《傣家人之歌》，《召樹屯》，《娥並與桑洛》，《鐵牛》，《瑪納斯》、《嗄這梅林》、山東快書《武松傳》、揚州評話《武松》。 （三）重要人物與民間文學的關系：魯迅的民間文學觀，高爾基與民間文學，康朗英、康朗甩與民間抒情長詩，王少堂與評書，屈原創作與民間文學的關系。 從總體上來講，要學好該課程，首先要端正對民間文學的態度，有人以它帶有「民間」二字便視之為下里巴人、土老冒，無所可取的東西，就不知它是所有文學的源頭，在古今中外的文學史上，它都有著不可替代的源頭地位和作用。其次，要注意理論聯系實際，將理論知識用於分析理解作品。如：在梁祝傳說中，不同地方的傳說有不同的結尾，江浙一帶說梁祝兩人化成了一對美麗的蝴蝶，四川人又說梁祝兩人化成了比翼雙飛之鳥，廣東人則說梁祝兩人化成了天邊的一道彩虹。如何看待這同一故事的不同結局，這就需要應用民間文學知識，民間文學在流傳方式上具有流傳變異性，從而造成同一「母題」在不同的時間與空間上具有不同的「異文」。同一梁祝故事在不同地域便有了不同的「說法」。再次，要善於用比較和舉例的方法來區分概念、研究作品。如：比較民間文學與作家文學，比較中外創世神話，比較神話與宗教，比較民歌與民謠，等等。而舉例方法最適於用來理解抽象理論。如舉例說明民間文學的科學價值、藝術價值、或實用價值。平時學好了，考試時還善於發揮。考試前要熟悉教材，多做應試能力訓練題。考試時先瀏覽一遍試卷，容易的先做難題後做。答題要條理清楚，思路開闊，充分運用所學知識，將它們融匯貫通。如，有一次考到分析《格薩爾王傳》一作，有人只說明格薩爾王做了什麼事，而忽略了該作作為一首典型的英雄史詩有何特色，它在民間長詩發展中有何作用。另，對答不出的題要冷靜思考；不要想當然下筆。比如，有一次考到分析《鐵牛》的思想內容，這是蒙古族老藝人毛一罕用「好力寶」贊歌形式創作的一首抒情長詩，歌唱解放後火車初到草原時引起的巨大反響。不少考生平時不注意復習，到考試時想當然「鐵牛」理解為「拖拉機」，說該詩是歌唱拖拉機用於農村耕地的好處。 當然，冰凍三尺非一日之寒，要想在自考中取得好成績，離不開平時的「磨刀」「擦槍」，如能做到熟悉教材、掌握重點，以點帶面、理論聯系實際，定將順利通過考試。

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4、第一次用百度知道，就提一個經常糾結的問題吧，什麼是中庸之道，為何要用中庸之道，中庸之道是好還是不好

中庸之道的內涵是什麼？「過猶不及」是中庸之道的基本原則。對孔子的中庸之道人們曾一度認為是「和稀泥」、折中主義，這是一種誤解。 折中主義最大的弊端就是缺乏原則性。孔子的中庸之道則與此不同，「中庸」即中和，孔子是說兩方面有不同的意見，應該使它能夠中和，保留其對的一面，舍棄其不對的一面。這才是正確的中庸之道。一般的人很少善於運用中庸之道，多半都是走偏鋒。

如果顧名思義，似乎中庸之道就是正確之道，因為「中庸」就是不偏不斜、不左不右、不走極端，就像「東家之子」的長相——增一分太長，減一分太短，施朱太紅，擦粉太白；也如那個「搔癢」的謎語，「上邊上邊，下邊下邊，左邊左邊，右邊右邊，重些重些，輕些輕些，」就是「正好」，就是恰倒好處，這樣的道，自然是好道，是再正確不過的道。但一旦聯繫到具體的事實就大不然起來，無論是《中庸》之道，還是儒家之道，都不是我們所說的那種正確之道，都不是真正的中庸之道，只不過是搶先使用了「中庸」這個名詞。下面我們先把形而上學放在一邊，而就一些具體問題看一下什麼是真正的中庸之道。
在政治上存在兩個有失中庸的極端，一個是無政府主義，一個是獨夫專制主義，辜鴻銘用「群氓崇拜」和「強權崇拜」來說明這兩個極端，非常貼切。針對這兩種極端的中庸之道自然就是民主集中制，當然是民主基礎上的集中，而不是集中基礎上的民主。作為政治的基礎的經濟結構也有兩個極端，一個是自由主義市場經濟，一個是計劃經濟，針對這兩個極端的中庸之道自然就是帶宏觀調控的市場經濟，凱恩斯主義便是這樣一種較為中庸的東西。在道德問題上，也有兩個極端，一種是無條件的絕對的忠、孝、誠、信等，另一種是無條件的絕對的不忠、孝、誠、信等，前一種可稱為奴才哲學，後一種可稱為強盜哲學或虎狼哲學但仍不太貼切，因為強盜和狼也是講道德的。在這兩個極端之間的中庸之道自然是相對的道德，這種道德是建立在共同利益基礎上的，是一種競爭手段。如果世界是奴才哲學的，自然不會有「囚徒的兩難處境」這樣的問題存在，也不會有博弈論、信息不對稱，強盜哲學也是如此，因為此時根本不會有合作發生。就象錢鍾書所說的「二柄與多邊」，類似的方面和極端還有很多，不勝枚舉。
「天地君親師」、「三綱五常」……在儒家的哲學中，所謂的「中庸」就是老實巴焦的服從，對皇帝、上級、祖宗、父母服從便是中庸，反之，不服從，反抗，改革便是不中庸，便是走極端。這不是中庸之道，不是唯物主義，不是實事求是，而是奴才主義，祖宗本位，是一種頑固守舊，不思進取，是一種極端。
孔子的政治社會學很容易概括，那就是「君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妻妻、姑姑、姨姨、××、××……」辜鴻銘在《中國人的精神》中將其總結為「名分大義」，可謂一言中的。對於這「名分大義」，司馬光在《資治通鑒》中有更詳盡充分的發揮，曰：「天子之職，莫大於禮；禮莫大於分；分莫大於名……」，意思是說，一個生命一生下來，甚至不用等到生下來，甚至不曾受精，甚至他老子還不曾生下來……的時候，就已經被命名了，即「名分大義」的「名」，曰「子」，曰「臣」，曰「黔首」，曰「太子」，曰「貓」，曰「老鼠」……，名一旦定了，對應於每一「名」，便有一個「分」，用現代的話說就是地位、身份，不同的地位、身份要守不同的「禮」，也就是義務。臣、子、妻、黔首等的義務便是效忠、服從，知其名，守其分，行其禮，便是大義，因為這一切的關系都是命中註定的，都是上天按排好的，用不著人來為自己操心。對於帝王，大兒子是太子，其它兒子是王。兒子生來就是為了孝敬父親，女人生來就是為了服從男人，皇帝生來就是為了奴役臣民，臣民生來就是為了供帝王奴役，貓生來就是為了吃老鼠，老鼠生來就是為了被貓吃，鼻子和耳朵生來就是為了戴眼鏡，長膝蓋是為了下跪，長屁股是為了挨打……各各依其名而守其分而行其禮，貓不吃老鼠是無禮，老鼠不讓貓吃就更是無禮。因此完全沒有競爭的必要，也沒有選擇的必要。在孔子的政治社會體系裡面，沒有給競爭留一絲的餘地，每一個人，甚至一個不存在的人，在社會中都有一個「名」，對應著這個名，有一套固定的行為規范，不用想，不用選擇，不用動腦筋，更不用斗爭，斗爭就不是君子了，是小人。因此司馬光說「名」是最重要的。如果一個人渴得快要死了，這時他突然發現了一溪清泉，這時候有人告訴他，這泉有一個不好聽的名字（比如盜泉），那麼按照儒家的「中庸之道」他就不應該喝這水，而寧可渴死，當然最好的是學習掩耳盜鈴的辦法假裝不知道或沒聽見，這種「中庸之道」「名分大義」的愚昧、的「吃人」可見一斑。這顯然並不中庸，而是極端．
而這種「名分大義」顯然違背了物競天則，適者生存的「生命大義」。突變、進化、變革卻是無法阻擋的，孔子似乎也知道這一點，卻要「知其不可而為之」，想將自己的意志強加於客觀規律之上，這是很可悲的。為了在某種程度上實現自己已經「知其不可」的理想，孔子也採取了一些具體的措施，除了內容上之外，在教育方法上則極力提倡循循善灌的填鴨主義。孔子的教育方法集中體現在《論語》裡面，從中我們可以看出一個最大的特點就是孔子的學生幾乎從來不問「為什麼」。如甲學生問：「什麼是『仁』？」孔子說：「己所不欲勿施於人。」至此便完了，這個學生從來不會再問一句「為什麼『己所不欲勿施於人』是『仁』？」而是只知道哇啦哇啦地死記硬背：「己所不欲勿施於人為仁……己所不欲勿施於人為仁……」在今天的中國大學裡面，這種教育方法，在今天的科研機構裡面，這種權威主義、祖宗主義、官僚主義——仍然陰魂不散，可稱為「國粹」了。
儒家每謂食之不化、死記硬背、膠柱鼓瑟、刻舟求劍、不知變通者為大德，而能夠靈活運用、隨物而化者謂為無德、小人。如漢語中有一詞曰「見風使舵」，通常依儒家的道德觀看成是一個貶意詞，但實際上見風使舵真的是不好的嗎？見風不轉舵就是好的嗎？只要有過行船經驗的人——特別是有帆的船——都知道，如果風向風速變了，水流的方向、速度也變了，如果不根據實際的情況而調整帆和舵的方向，怎麼能達到目的地呢？那不是刻舟求劍愚昧之極堪入「笑林」了嗎？因此，我們說識時務者為俊傑。所謂識時務者就是指那些能夠舉一反三、切實掌握客觀規律而能夠靈活運用的人。有人說「屈原宜放，馬遷宜腐」，我們即使不將此話理解成「屈原只有放了才能賦出《離騷》，馬遷只有被腐才能著《史記》」，而理解成屈原活該放，馬遷活該腐，也是有道理的，像他們這種和岳飛一樣不尊重客觀規律，不懂得客觀規律，不會利用客觀規律而一味地愚忠，妄圖將自己的意志強加於客觀規律之上的人自然應該受到客觀規律的懲罰。
後世儒家講「中庸之道」時，總要把《尚書》上那幾句話搬出來，曰：「……允執厥中」雲雲。但從《尚書》中僅有的一點記錄看，堯舜之時似乎實行的是共和制，雖然皇帝實行終身制，但不是世襲制，重大事件，如選擇下一任皇帝，治理洪水等，皇帝須向「四岳」咨詢，蔡沈注曰：「四岳，官名，一人而總四岳諸侯之事也。」以蔡沈之然為然，這所謂「四岳」似乎可以看成是民主集中制的具體表現和代表。「四岳」雖然是一人，而不是四人，但顯然在「四岳」之下有一個機構，否則單憑一人是無法「總四岳諸侯之事」的，而在這個機構裡面，必然要有各地區的代表，因此有今日「人大」、「國會」、「兩院」及古羅馬時「元老院」的功能。可見堯舜所謂的中庸決不應該是一種奴才主義，應該與儒家所謂的中庸大有不同，他們動輒把堯舜這些羊頭掛出來，案子上賣的卻是狗肉，是掛著中庸賣極端。
最後不妨借用《金剛經》里常用的一個句型，曰：「中庸之道非中庸之道，是名中庸之道。」我們要講中庸之道，但不是那個僅僅搶注了這個商標的冒牌的「中庸之道」。我們要講道德，但不是孔子所說的那種周朝的奴隸制的道德，不是為道德而道德，而是在「以經濟建設為中心」這個前提下的道德，我們要講的道德僅僅是一種手段，一種提高經濟效率，減少交易成本的手段。我們常說處理好「發展與穩定」的關系，並不是說發展與穩定是並列的、是矛盾的，發展是目標，穩定是手段，是為了發展而穩定，而不是為了穩定而穩定，熱力學的「熱寂」狀態、「一溝絕望的死水」倒是穩定的很，但我們不要這種穩定。我們所要的穩定，是一種良好的秩序，一種各盡所能、充分就業的秩序，破壞這種秩序的因素，就是不穩定因素。

中國傳統的文化精髓------中庸之道。古人之中庸之道，今人稱為平衡。早在幾千年前，老祖宗就已了解到事物是個矛盾的統一體，買東西的和賣東西的，企業的利益的員工的利益，員工的激勵和懲罰......，世上的任何事物都是矛盾的。事物的發展也是矛盾發展的結果，關鍵是找出矛盾的平衡點，這才是一種穩徤的思想。偏袒某一方，就會激化矛盾，事物就會發生巨大的變化，是人不好把握的。所以說，中庸之道是一種穩健的思想，不是頹廢的，而是積極的。

5、上林縣笑林旅遊投資開發有限公司怎麼樣？

上林縣笑林旅遊投資開發有限公司是2014-06-16在廣西壯族自治區南寧市上林縣注冊成立的有限責任公司(非自然人投資或控股的法人獨資)，注冊地址位於上林縣大豐鎮環城路(上林縣人民武裝部大院內)。

上林縣笑林旅遊投資開發有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是9145012539723922X4，企業法人韋佳枝，目前企業處於開業狀態。

上林縣笑林旅遊投資開發有限公司的經營范圍是：（一）負責授權管理和經營我縣旅遊產業開發建設的財政專項資金，旅遊國債和其他資金；（二）調查本縣旅遊資源，開發利用本縣旅遊資源；（三）負責旅遊項目策劃，整合，包裝，招商引資，對外簽訂開發協議；（四）旅行社服務(具體項目以審批部門批準的為准）；（五）經營及投資旅遊相關文化產業項目；（六）旅遊策劃與運作；（七）負責旅遊商品和紀念品開發銷售，商標注冊等工作；（八）負責本縣戶外旅遊廣告的設置規劃；（九）道路、橋梁、市政工程、城市基礎設施的投資、建設與經營管理（憑有效資質證書經營）；（十）土地整理開發；（十一）水路旅客運輸(具體項目以審批部門批準的為准)；（十二）農業和水產畜牧業的投資與經營管理；（十三）食品、農副土特產品（僅限初級農產品）、工藝品的生產、加工與銷售(具體項目以審批部門批準的為准，並在取得合法營業場所後方可經營)；（十四）花卉、苗木（除名貴樹種外）的銷售；（十五）超級市場零售(具體項目以審批部門批準的為准，並在取得合法營業場所後方可經營）；（十六）房地產開發與經營（憑有效資質證書經營）。在廣西壯族自治區，相近經營范圍的公司總注冊資本為6000萬元，主要資本集中在 1000-5000萬 規模的企業中，共4家。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於優秀。

上林縣笑林旅遊投資開發有限公司對外投資2家公司，具有0處分支機構。

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6、如何對產品進行「代言」才算是合法代言？請專業人士給我解答吧，萬分感謝！

《食品安全法》已在第十一屆全國人大常委會第七次會議上審議通過，並將於今年6月1日起執行。此法中涉及明星、名人代言食品廣告一旦出現質量問題將負法律責任的條款，雖然僅是短短一句話，卻引起「兩會」代表委員的廣泛關注，也引發文藝界和法律界關於公眾人物的社會責任的思考。

可以說，是「三鹿毒奶粉事件」促使了《食品安全法》的出台，使之前一直停留在討論階段的明星代言是否負連帶責任的問題以立法的形式確立下來。但除了食品行業，近年來頻出的明星代言問題，如葛優代言億霖木業涉嫌非法經營、相聲演員郭德綱代言「藏秘排油茶」涉嫌虛假宣傳，最近又爆出知名相聲表演藝術家、中國鐵路說唱團團長、法學碩士、國家一級演員笑林代言的「玖玖理療褲」其實是一條普通得不能再普通的褲子，根本沒有其吹噓的治療作用。

其實名人代言廣告並不是我國獨有的現象，在國外也很普遍。但國外的相關法律較為完善，降低了這類廣告的負面效應。歐美國家的廣告法中明確規定，無論是明星、名人還是專家權威人士，都必須是產品的真實使用者，否則便是虛假廣告；同時，如果證詞廣告暗示證人比一般人更有權威，也應有理有據，否則視為違法。

在日本，如果明星代言的產品屬於偽劣產品，那就意味著他本人可能會因此受到巨大影響，本人會向社會公開道歉，會在很長時間得不到任何工作等。

盡管目前我國只是在食品行業立法確定了明星代言的連帶責任，但如何將其執行到位，真正起到「殺一儆百」的作用是大家關注的焦點。

說法一「連帶責任」是虛假代言引發嚴重負面效應的立法反應

陶成川（省消費者保護協會秘書長）：剛剛頒布的《食品安全法》和省人大常委會審議的《河南省消費者權益保護條例》（修訂草案）中，都已明確提出，明星代言食品廣告，侵害消費者權益的，要負連帶責任。

所謂連帶責任，是指依照法律規定或者當事人的約定，兩個或者兩個以上當事人對其共同債務全部承擔或部分承擔，並能因此引起其內部債務關系的一種民事責任。

「食品安全」人命關天，對其管理就是要從嚴。如果明星認為自己不能承擔這一責任，就不要去代言。明星代言食品廣告有很強的放大作用，一旦食品有問題，可能造成的危害很嚴重。法律確定「連帶責任」的目的，是希望廣告代言人能承擔一個謹慎注意的義務。實際上，國外對名人代言廣告有嚴厲的法律約束，代言人在廣告中的言語相當於出庭作證，如果說謊，不僅負有民事責任，還面臨刑事處罰。

名人代言承擔相應的責任問題是社會問題，也是法律問題。我相信，只有拿起法律武器，消費者的合法權益才能得以維護，消費環境才能得以凈化，名人代言損害消費者權益的問題才能根除。

楚建萍（鄭州市二七區法院民二庭副庭長）：

明星作為自然人在廣告中向消費者推薦商品或者服務是否應當承擔責任，1994年頒布的《廣告法》中沒有提及，新頒布的《食品安全法》確定了其與食品生產經營者承擔連帶責任。這是我國法律首次明確規定明星代言廣告應依法承擔連帶責任。法律作出這樣的規定，目的顯然就是要求明星在做食品廣告的時候要有社會責任感，要為自己代言的食品質量承擔責任，以保障消費者的權益，保障食品安全。

由此，在明星代言虛假食品廣告，給消費者造成損害的情況下，受損害的消費者可以向生產經營企業要求賠償，也可以向推薦該問題食品的明星個人要求賠償，代言虛假食品廣告的明星有可能與食品生產經營者承擔同等責任。

李煦燕（北京市大成律師事務所鄭州分所主任）：

連帶責任，對債權人（權利人）來說，債務人（責任人）好比「一根繩子上的螞蚱」，相互間有連帶關系，都負有債務承擔責任，無論一方還是多方承擔責任後，彼此間再進行劃分或追償。依債務人承擔責任的先後順序不同，可將連帶責任劃分為並行的連帶責任與補充的連帶責任。並行的連帶責任的各債務人之間不分先後主次，對整個債務無條件地承擔連帶責任，債權人可向任一債務人主張清償全部債務。補充連帶責任須以連帶責任中的主債務人不履行或不能完全履行為前提，只在第二次序上承擔補充性的連帶責任。除非法律有明確的規定或者當事人之間有明確的約定，連帶責任一般指的是並行的連帶責任。

我國《廣告法》、《消費者權益保護法》、《產品質量法》、《廣告管理條例》等法律法規均從不同的角度規定了進行虛假宣傳的社會團體、組織與生產經營者承擔連帶責任，但並沒有將個人列為承擔責任的主體。《食品安全法》首次將承擔責任的主體擴大到了個人，這是與我國市場經濟發展階段相適應的舉措，也是針對近年來部分明星代言產品質量低劣引發嚴重負面效應的立法反應。

說法二明星代言人的連帶責任如何認定？

楚建萍：明星承擔連帶責任的一個基本條件，是在虛假廣告中向消費者推薦食品。我國《廣告法》中並沒有對「虛假廣告」的含義作出明確界定。有關「虛假廣告」的規定只是出現在其中的零星條款中，這給司法實踐中對虛假廣告的認定造成了一定的困難。當消費者提起訴訟要求代言食品廣告的明星承擔連帶責任時，就存在著如何認定廣告虛假的問題。在具體案件中，對虛假廣告的認定應從保護消費者權益出發，參照國家工商局在《關於認定處理虛假廣告問題的批復》中對虛假廣告的認定，即「關於虛假廣告，一般應從以下兩個方面認定：一是廣告所宣傳的產品和服務本身是否客觀真實；二是廣告所宣傳的產品和服務的主要內容（包括產品和服務所能達到的標准、效用、所使用的注冊商標、獲獎情況以及產品生產企業和服務提供單位等）是否屬實」。

李煦燕：雖然《食品安全法》對廣告代言人的責任做了非常嚴格具體的規定，但這一條文如何執行到位仍然令人擔憂。首先，作為產品代言人的社會團體、組織、公民不可能像專業的質檢機構、行政機關那樣，對代言的產品進行實質審查，他們的義務只能是在合理的注意范圍內進行形式審查（以個人經歷或體驗進行商品推薦的除外）。只要在廣告製作時，代言人要求生產經營者提供了所宣傳的產品質量符合安全標準的相關證明，就應該認為已經盡到了注意義務。如果在製作廣告時，生產經營者或廣告經營者故意隱瞞事實甚至偽造產品質量安全證書的，或者廣告播出後，某一批次或者某幾批次的產品不符合安全標准，則不屬於廣告代言人的過錯。其次，從實際執行層面來看，一旦發生食品安全事件，所涉及的受害人和賠償數額往往是相當大的數字，即使廣告代言人都是富人，基於其個人財產的有限和不確定性，恐怕也難以足額賠償到位。消費者最有可能選擇的承擔責任的主體仍然是生產經營者。

我個人認為，要將這一法規執行到位，一是要通過宣傳教育強化代言人的法律和社會責任意識，使他們能夠謹言慎行；二是應當細化代言人的連帶責任，從權利義務相當的法律原則出發，代言人承擔的責任應當是有限度的補充連帶責任，生產經營者、監管部門的責任應當繼續強化；三是要明晰舉證責任分配問題，實行舉證責任倒置，由生產經營者、代言人、廣告經營者來證明自己已經盡到了合理、審慎的注意義務，減輕消費者的舉證責任，使消費者的維權道路走得更為順暢。

說法三如何規范其他領域的明星代言？

楚建萍：對已經出現的明星代言葯品、醫療器械等虛假廣告的問題，因其不屬於《食品安全法》的調整范圍，因而不能適用該法中關於連帶責任的規定，對這些領域出現的明星代言虛假廣告的責任，應通過《廣告法》的修訂來規范和完善。在法律作出修訂之前，針對具體案件應依據明星代言的具體情況並結合現有法律規定作出認定和處理。

明星無論是代言食品還是其他產品，都應有一個謹慎注意的義務，依據誠實信用的原則，對所宣傳產品的真實性盡到審查義務，由於自己故意或者過失，沒有盡到審查代言產品的義務，致使所代言產品對他人造成重大損失的，應依法承擔責任。但注意義務到底有多大，明星盡到了注意義務是否仍需承擔責任等，目前法律還缺乏統一的規定。因而，需要國家有關部門作出進一步的規定，最好的解決辦法是由最高人民法院依照有關法律的規定製定相應的司法解釋，以統一司法適用的標准。

李煦燕：公民在其他行業產品的虛假廣告中做代言人，能否參照《食品安全法》的規定要求代言人承擔連帶責任，是一個值得探討的問題。基於立法者的預見能力所限和社會生活的不斷變化，法律難免存在漏洞。但在民事案件中，法官不會因為法律沒有具體規定而拒絕裁判。此時，允許法官根據法律原則作相應的解釋以填補法律漏洞，其法理基礎在於公平正義。從這個角度來說，公民在其他行業產品的虛假廣告中做代言人，法官類推適用承擔連帶責任的規定也是符合公平正義的法律原則的。另外，我國《民法通則》規定，代理人知道被委託代理的事項違法仍然進行代理活動的，由被代理人和代理人承擔連帶責任。據此，只要認定產品代言人明知代言內容違法而故意虛假宣傳致消費者損害的，同樣可以適用《民法通則》的有關規定判令其承擔連帶責任。

7、有人說侯寶林除了唱外，說學逗三門都不行，您覺得呢？

我是馬三爺的粉絲，但我從來不覺得候大師說學逗不行，有我這種觀點的不住少數吧？個人覺得提問者多少有點挑事之嫌。

說侯寶林大師對相聲四門三門中的說學逗不行，說明此人根本就不懂相聲的說學逗唱。而且根本就沒有看侯寶林演過的相聲。侯寶林的相聲無人相提並論，他有很多相聲流傳至今，也成了相聲的教課書。如:《夜行記》，《戲曲與方言》，《改行》，《關公戰秦瓊》等等，這些段子充滿了說學逗唱！

[贊][贊][笑哭][笑哭]

一派胡言。你是說不如郭大師?你不是總提問郭大師比肩馬三立，侯寶林嗎?

侯寶林最開始學的就是唱戲，只不過他並不是坐科，而是跟著一個叫顏澤甫的街頭藝人學戲。

這就有點像《霸王別姬》里，小石頭還沒成角兒的時候，跟著關師父在街頭賣藝的模式，說是唱戲，其實跟雜耍差不多，道具服裝也很隨意，還時不時要被地痞惡霸欺負。

當時撂地的藝人為了給自己解心寬，把自己表演的場子稱為「平地茶園」，就在北京天橋三角市場。畢竟對於一個江湖藝人來說，能夠進茶園表演，那就是畢生的追求。當時侯大師跟師父在撂地的藝人裡面都沒什麼地位，只能跟著「雲里飛」搭班，因為雲里飛在撂地藝人裡面算是比較闊的，他還有一套自己的行頭，雖然這套行頭也夠慘，帽子是紙糊的（香煙殼，還印著各種商標），戲服是用孝袍子改的，台幛也印滿了各種廣告。而且雲里飛也不是光唱戲，那玩意兒養不活自己，一邊唱戲一邊說書，順道賣葯糖，

即便這么寒磣，雲里飛還是很多撂地藝人倒貼，而且不敢得罪的大牛。比如侯寶林的師父跟雲里飛鬧翻以後，直接連侯寶林都失業了，沒辦法再撂地唱戲。當時恰巧趕上侯大師母親去世，顏澤甫也扔下他去了山西，之後侯寶林才走上相聲之路。

正因為侯寶林不是正經坐科，而是學的是段兒戲，撂地也唱不了整出戲，所以侯大師會得很多很雜，生旦凈末丑就都會（青衣比較差），鑼鼓傢伙也都能使，所以跟老師分開後，侯寶林去鼓樓打零工，也能養活自己。但也正因為不是科班出身，而且只能打下手，所以侯寶林靠唱戲只能勉強維系生活。

侯寶林正經開始說相聲，也是一次巧合。當時鼓樓那裡相聲場子是比較受歡迎的，當時常寶臣王世臣都在那裡說過，只不過因為掙的錢不多，所以有名的相聲藝人都呆不久。而侯寶林經常去聽免費相聲，聽著聽著就會了。後來某天相聲場子一個藝人都請不到，於是十幾歲的侯寶林自告奮勇去說一段《雜學》，也就是侯大師後來的把桿活《戲曲雜談》，這塊活正好把侯寶林的戲曲底子發揮出來，雖然打的錢不多，但也給了侯大師不少信心，證明了自己是吃這碗飯的材料。

侯寶林後來拜師朱闊泉，是因為他從鼓樓去了西單商場，給朱闊泉湯金誠打下手，朱闊泉覺得他是這塊材料，所以有意賞他一碗飯，於是侯寶林拜門成了朱闊泉弟子，其實兩人也沒什麼傳授關系，侯大師的活基本上都是自學來的。

在西單笑林五傑（高德明、張傑堯、湯金城、緒德貴、戴少甫）之外，朱闊泉跟侯寶林基本可以排第六，如果侯寶林只會唱不會說和逗，那也成不了大名了。後來天津燕樂戲院來北京請角兒，侯寶林就是去替戴少甫的，後來成為天津五檔相聲之一，侯寶林憑的也是「文明相聲」，而相聲藝人能夠在劇場攢底，侯寶林是繼李德鍚之後第一人，連張壽臣都誇侯寶林「 對相聲有功。 」

當時天津能夠跟小蘑菇趙佩茹齊名的，也就侯寶林郭啟儒這一檔了，馬三爺當時還不成氣候，他成為火檔也是侯大師回北京以後的事情。

連對曲藝情有獨鍾的天津觀眾也認可侯大師的相聲，誰還能說他只會唱不會逗？

而且侯大師在海里一共說了一百五十多段相聲，現在侯大師留下來的段子，大多是在海里的錄音。他的《關公戰秦瓊》精彩到偉大領袖當場讓再演一遍，這種待遇即使馬三立常寶堃也沒有。如果侯寶林只會學唱跟唱，那他也成不了新中國唯一一個有「大師」稱號的相聲藝人，馬三立都只是泰斗，而某班主也只能稱為營銷教主而已。

而且相聲行業比較權威的理論書籍《相聲溯源》，也是侯大師跟薛寶琨教授一起創作的，裡面對於相聲的四門功課說學逗唱，有著獨到而且極其專業的見解，真正要了解相聲的話，此書是必讀刊物。

綜上，侯大師不是只會唱，只是他的唱太尖，相比其他幾門功課過於突出而已。

此問題提出，大有挑撥馬、侯兩派是非之疑。馬三立大師的相聲演義風格還真僅表現在「說、逗」方面為強，特點突出。而侯寶林大師的相聲演義風格卻在說、學、逗、唱方面功夫了得。如：《關公戰秦瓊》以唱、逗為主；《醉酒》以學、逗為主；《戲曲與方言》以學、唱、逗為主。………！總體講，馬三立先生除了在相聲領域輩分高些以外，其相聲四門功課不見得「功力」強於侯寶林先生。僅僅是馬三立先生多佔天津為「域」，而侯寶林先生卻在「北京」為「域」，從新中國成立後的「相聲創新」上，侯寶林先生所做的貢獻要遠大於馬三立先生，同時侯寶林先生的影響力也大於馬三立先生。總之，兩位大師對中國相聲藝術的繼承和發展、創新都付出了不可小視的貢獻。中國人民不會忘記兩位藝術家的功績。希望大家不要拿馬三立先生與侯寶林先生的相聲「功夫」強弱說事。故人已逝！讓他們能夠安息才是當下人的本份。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。

侯寶林是真正的能稱為大師的相聲藝術家。相聲四門基本功，說學逗唱，如候大師只會唱，怎能配的上大師的稱號。說這種話的人可能你對候大師不了解，那你就多聽聽他的相聲，如果你要是別有用心，那就是睜眼說瞎話找罵。

我以為德雲社及其幕後黑粉只是搞臭姜昆就達到目的了，誰知道其志不在小，接二連三把黑手伸向了京劇，影視，甚至上下一心妄稱要取消曲協。現在居然猖狂到要搞垮侯寶林等老一輩相聲表演藝術家。口口聲聲尊師，以江湖義氣仗義執言自詡，竟然口是心非，暗地裡行欺師滅祖之時實。

看來，江湖不平靜，山雨欲來啊。

相聲講究的是平底扣餅，對面拿賊，那個年代過來的老藝人，基本功都是相當扎實的，否則根本沒有生活的空間。說學逗唱作為相聲的四門功課，藝人們一般會主攻一門，有能力的多攻幾門，要說侯老先生唱最好，說學逗不行，那隻是相對的，可以這么說：唱最拿手，說學逗相對差點。但我也不認可這種說法，唱最拿手，逗難道不好嗎？學差在哪了？說的代表作相對少，但不能說差。應該說老先生幾方面都很均衡的，而且在相聲界是頂級的。

一個年代有一個年代的表演風格，不能用現在的眼光去看過去的事情。比如現在郭德綱的風格，如果放在過去，那還能生存嗎？

有人說，什麼人說？候大師的相聲水平沒有公論嗎？我覺得說學逗唱，白沙寫字，各方面都有相當高的造詣。在全面性上還可以說後無來者。有人說你就別說了，顯得沒事找事。

真正懂得欣賞相聲的人絕對不會這樣說。

8、河南奈安生物科技股份有限公司的發展歷史

1988年，黨永富首次在玉米上使用除草劑，經與手工除草對比實驗,發現除草劑有副作用.後採用多種方法解決，未果；
1995年，黨永富在西華縣西華營鎮創立周口碩飛化工總廠，決心發揚女蝸補天精神，像焦裕祿治沙那樣「治土」，徹底改變因除草劑副作用所引起的土壤變化，實現糧食增產，食品安全;
1997年，沈陽化工研究院資深專家陳昌研究員加盟碩飛，研究開發除草劑副作用防控技術，1998年在廠內因病去世;
2000年，碩飛化工總廠因資金鏈斷裂破產;
2001年，黨永富租用一個反應雄繼續從事除草荊副作用防控技術產品開發，並於當年應用陳昌研究員技術成果意外開發出除草劑副作用防控技術;
2002年，在西華縣西華營鎮注冊河南遠東農葯有限公司加工實驗產品;
2003年——2004年.在青海實驗;
2005年，在青海實驗，產品技術升級.可以同步於除草劑使用;
2005年，命名奈安商標並在國家工商局注冊;奈安除草安全添加劑申請國家專利;
2006年，在黑龍江省植保站參加官方實驗;
2007年，笑林參加黑龍江省植保會;啟動中國農業科技110;公司與南方略營銷管理培訓公司簽訂戰略合作協議;奈安除草安全添加劑通過河南省科技廳組織的成果鑒定;成立河南奈安農業安全有限公司;奈安研發大樓其基;
2008年，奈安除草安全添加劑專利證書下達，大力士肥料促進劑研製成功;2008年，笑林參加寧波全國植保會「奈安產品宣傳」;
2008年，奈安股份西華生產基地選址;
2009年，河南遠東農葯有限公司更名為河南遠東生物工程有限公司;
2010年，河南奈安農業安全有限公司更名為河南奈安生物科技有限公司;河南遠東生物工程有限公司承擔國家發改委高技術示範工程;
2011年，河南奈安生物科技股份有限公司成立; 2011年，百位專家大會戰，奈安示範出成果;承擔國家農葯殘留降解國際專利戰略研究;
2011年，奈安股份生產基地建成投產;
2012年，奈安股份與農民日報簽訂戰略合作協議;
2012年，奈安股份與河南農業大學簽訂合作協議;
2012年，河南遠東生物工程有限公司承擔國家工信部高新技術成果轉化工程項目。
2014年,黨永富聯合國里講技術「污染田」治理引世界關注
2014年,參加第六屆聯合國不同文明聯盟全球論壇期間，受到聯合國秘書長潘基文，第68屆聯大主席阿什，第66屆聯大主席、聯合國文明聯盟主席納賽爾等聯合國重量級人物的接見
2014年10月12日，黨永富當選中原農產品安全守望人物;
2014年11月1日，黨永富當選中國生態文明研究與促進會理事;
2014年12月27日，黨永富當選為聯合國國際生態生命安全科學院通訊院士;
2015年1月25日，「中國治土人」黨永富獲得2014年度三農人物。
2015年7月12日，黨永富「亮相」柬埔寨皇家農場與政府官員、農業專家等，進行土壤污染修復與生態治理方面的交流，開展技術合作。
2015年7月23日，聯合國生態安全合作組織生態農業委員會正式落地河南。