湘西姑娘加盟費
1、把湖南湘西土家族的姑娘娶到家大概多少錢啊？那裡有什麼習慣
前提條件、看是否真愛。
娶的話、也是根據雙方家庭情況協定的、費用么有具體標准。
既然想娶這的姑娘、交往過程中、基本的風俗習慣你會了解些的。
2、湖南湘西有哪些文化
湘西是一個很神秘的地方，有三大邪，其一為「湘西趕屍」，其二為「放蠱」，其三為「落花洞女」。湘西的「趕屍」，到現在也沒人能指出它的真實情況來。 據當地人一致的說法：趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。和趕屍不同的是，放蠱幾乎在湘西地區都有流傳，而趕屍主要流傳於湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣。蠱在湘西地區俗稱「草鬼」，相傳它寄只附於女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為「草鬼婆」。湘西的「落花洞女」則是部落中有一些未婚的女子，能將樹葉哭下來；到山洞不吃不喝，幾天不死，回來後也不飲不吃，幾天後就死去。部落人們認為她去和樹神、井神結婚了，因而這些女孩生前沒有結婚，但人死後，別人去辦喪禮，而落花洞女的家人給他們不但不辦喪禮，還要辦婚事，以示婚禮之喜。
說到湘西的神秘，恐怕三天三夜也講不完。也正因為其無法讓人探知的因素，使得當下眾多的驚悚恐怖小說情節選在了湘西發生。其中，最為廣大讀者熟悉的，非網路寫手天下霸唱作品《鬼吹燈2之怒晴湘西》莫屬！故事話說半個多世紀以前，正值壯年的卸嶺盜魁陳瞎子夥同軍閥合盜湘西瓶山元將之墓。墓中機關重重，幾次均未得手，死傷甚眾。於是陳瞎子聯絡搬山道人，告知瓶山中有千年丹丸，四處尋找，雮塵珠的鷓鴣哨為之心動，決定同卸嶺眾盜一同發掘瓶山……時光荏苒，兩位巨盜已化作歷史的塵埃，當初他們從湘西盜出的寶物卻展現於博物館內，遍身的紋飾好像密碼一般，誰是解密之人？
我們不得不佩服天下霸唱豐富而絕妙透頂的故事構思，盜墓是一個古老個神秘的「職業」。而其和同樣古老神秘的湘西發生關聯時，產生的無窮無盡的驚悚聯想可想而知。《鬼吹燈》從第一部開始便紅遍整個網路。到了今時今日，似乎已經成了恐怖小說的標志性作品！緊接著現身的同人小說《湘西盜墓王》鍥而不舍的追隨天下霸唱之足跡，再接再勵的將盜墓文化發揚光大！為了解除家族幾千年的咒語，神秘少女蔡琳與鑒寶師王子安前往湘西的楚王古墓尋覓上古寶物——月光寶盒。兩人來到湘西，本想假扮干屍跟隨趕屍的老七混進目的地，哪知船在河上出了意外，被沖下了懸崖，三人雖然九死一生活了下來，但為了脫身，他們迫不得已翻越鬼山。在山上他們遭遇了異鼠的攻擊，僥幸逃脫後，不想又被吸入蟲洞。老七懂趕屍之法，喚醒洞中干屍與蟲怪大戰，後誤創如入日軍兵器儲備室才得以全身而退……
當讀者還在津津樂道於古墓驚心動魄的驚險旅程時，一大批網路「湘西文化」特色恐怖題材書籍浮現了出來。《湘西異事之十二懸門》、《 湘西鬼事之趕屍傳奇》等等，都是為了迎合讀者對湘西神秘文化的嚮往而撰寫出來的詭異探險小說。他們巧妙的將湘西幾大邪融於故事之中，無論是妖艷的草蠱女，還是半人半鬼的祭祀亡靈，處處有玄機，時時露險情！
神秘「湘西文化」造就了無數驚悚的奇遇，只要人們對未知世界還充滿好奇的一天，關於「湘西文化」的神秘傳說便不會停滯……
3、我喜歡上了一個湘西苗族姑娘，請問交往中有什麼需要注意的嗎？
喪葬禁忌: 有些苗族地區，忌男性死於白天，女性死於夜晚，認為時辰不對，死者須再要一異性死者相伴。故死時不適，喪家常請巫師念咒"改"，同時做一手掌大小的木棺同葬，示已有伴。忌棺內放鐵、銅等非銀金屬及棉花和塗有桐油之物，以為如是死者在回東方的路上買不了水喝，鐵、銅還會折騰死才。在些苗族地區，村寨死人當天，可上勞動，但忌下田。是日，同村人忌挑柴回家，否則挑柴者會有災難。停柩期間，家屬忌吃蔬菜。入葬後1月內，家中任何東西不得出賣或借人。
農事禁忌: 苗族人每年第一次往田裡送糞歸來時忌見外人，若遇之，忌打招呼。栽秧時若見秧田有魚時忌說魚，否則魚會吃秧根。有些村寨，收獲小米時留下穗小的不收，若孩子問及，忌說"不要了"，要說"它們未長大"，否則以後小米因傷心而拒絕再長。在田中忌提及老鼠，惟恐其聽到前來糟蹋莊稼，只能以"他們父子"來代稱之。忌戊日，正月立春後，凡遇戊日忌動土挑水
活習俗禁忌: 有些苗族地區，忌隨時洗刷飲甑、飯包、飯盆，只能在吃新米時洗，以示去舊米迎新米。隨時洗刷會洗去家財，飯不夠吃。在山上飲生水忌直接飲用，須先打草標，以示殺死病鬼。忌動他人放於路邊的衣物，以免傳染麻瘋病。忌孩子在家中亂耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩頭頂，否則孩子長不高。禁忌婦女與長輩同坐一條長凳。
苗族講究真情實意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳餚，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長後幼。客人不要稱主人「苗子」，他們喜自稱「蒙」；禁殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。
4、《湘行散記》的主要內容是什麼？
《湘行散記》是沈從文散文作品中的精品，有種民間活潑潑的味道。
1934年，沈從文返回故里，眼見滿目瘡夷，美麗鄉村變成一片凋零景象，悲從中來，一路寫下這些文字，抒發他「無言的哀戚」。
書中，作者細織密縫出他的童年、他的往事、以及遠行中船頭水邊的見聞。其間散落數十封才子沈從文與張兆和的往來情書。該書文筆自然淳樸，有如行雲流水，迷人的「湘西世界」，質朴的風情，構成了一個完整的藝術世界！
(4)湘西姑娘加盟費擴展資料：
《湘行散記》是沈從文的散文集代表作之一，這個版本並不只湘行散記，一共有三部分：湘行書簡、湘行散記、新湘行記。湘行散記，沈從文根據湘行書簡改寫而成，發表在報刊雜志上，也出過很多單行本。
《湘行書簡》由一組信札集成，是《湘行散記》的母本。1934年，因母親病危，沈從文匆匆趕回湘西。行前，他與夫人張兆和約定，每天給她寫一封信，報告沿途所見所聞。這組書札，便是踐履這一約定的產物。《湘行散記》便是根據這些書信積累的素材寫成的。
從《湘行書簡》到《湘行散記》，為我們提供了一個從材料到創作的極好範例。那些記錄了他們彼此思念的文字是作者性格和情緒的真實寫照。
《湘行散記》是沈從文的散文集代表作之一，這個版本並不只湘行散記，一共有三部分:湘行書簡、湘行散記、新湘行記。湘行散記，沈從文根據湘行書簡改寫而成，發表在報刊雜志上，也出過很多單行本。
《湘行散記》和《湘西》可以同小說《邊城》和《長河》互文理解，它們都是作者兩次重返湘西所得。
迥異於小說"牧歌氛圍""樂觀超越"，散文飽含沉甸甸的責任意識--面對一種特殊的歷史場域，追溯神性生命的始終，透過表層的血與淚，體驗一份人生的庄嚴。
統攝到作者巨大悲憫情感下的書寫與反省，是將尖銳的民族問題與社會矛盾，融匯在人事的敘述中。
《沅陵的人》、《沅水上游的幾個縣份》、《桃源與沅州》等反思"文明"與"墮落"的復合關系，《鳳凰》、《一個多情水手與一個多情婦人》沉醉在愛的憧憬里流露出對愛的毀滅性的隱憂。
《虎雛再遇記》、《箱子岩》感動於原始生命的力量同時也流露了原始生命活力無從改造與轉移的憂懼感。
本書包括的散記有：一個戴水獺皮帽子的朋友、桃源與沅州、鴨窠圍的夜、一九三四年一月十八、一個多情水手與一個多情婦人、辰河小船上的水手、箱子岩、五個軍官與一個煤礦工人、老伴、虎雛再遇記一個愛惜鼻子的朋友。
可以肯定，這是一套圖書館必藏、藏書人必備、文學愛好者必讀的大型叢書。
5、怒晴湘西紅姑娘的嘴巴怎麼那麼大
天生的啊！
6、湖南湘西出了幾個奧運冠軍？
湖南湘西有2個奧運冠軍.
湘西運動員龍清泉以抓舉137公斤、挺舉170公斤和307公斤的總成績，時隔8年再次奪得男子舉重56公斤級金牌，並打破世界紀錄。
湘西姑娘向艷梅以抓舉116公斤、挺舉145公斤和261公斤的總成績，奪得女子舉重69公斤級冠軍。
7、我比較急!從宋祖英由農家女變成民歌天後的思考
1966年8月13日（農歷六月二十七日），宋祖英降臨在湘西古丈縣岩頭寨鄉老寨村一個世代為農的普通山民家庭。上溯三代，宋家沒有一個在音樂藝術方面的特殊表現的人才，宋祖英的降臨，改寫了宋家的歷史。對獅子星座，肖馬者，星相術書說：他是勝利者，不畏困阻不懼敵對；在生活中追求的是全力以赴，在鼓勵的氣氛中努力不斷超越自己……
這些特徵，也許在德彪西、伯恩斯坦這些大師級的音樂家身上驗證過，年幼的宋祖英沒有一點這方面的體現，具有羔羊嬌嫩柔弱外形的宋祖英，從小就是媽媽的乖乖女，膽小老實本份聽話，性格溫和文靜內向，從不惹事生非。童年的宋祖英曾經有過歡樂的時光，但這種時光彈指一揮間就匆匆而過。15歲那年父親因病去世，家庭一下子失去了支撐點，抽掉了主心骨。潺弱的母親，為了家庭和孩子，用瘦削的雙肩挑起生活的重擔，含辛茹苦，撫養三個孩子。宋祖英是老大，下面還有一個妹妹，一個弟弟。驟然的變故，給幼小的宋祖英稚嫩的心烙下深深的烙印，從此，宋祖英失去了童年的消閑和樂趣。她是長女，要幫助母親操持家務，分擔生活的重負。她是個懂事的孩子。清晨，她早早起來，幫助媽媽做飯，洗菜，給弟妹穿衣服，忙完這一切以後，再去學校上課；放學後，洗衣掃地，挑水打柴……一個農家小女孩該作的事，她都會做，該男孩做的事她也會做。 她的家鄉交通不便，山高路陡，什麼東西都靠肩挑背負。她永遠不會忘記媽媽背著背簍，在彎彎曲曲陡峭的山間小道上蝸牛似爬行的景象；更不會忘記，媽媽在昏暗的煤油燈下嗡嗡紡紗的剪影。多少次半夜醒來。宋祖英還看見媽媽輕輕搖動小紡車，捻織生活的五綵線，淚水的模糊了她的雙眼。宋祖英後來對人說，這個世界上最讓她牽掛的人就是母親。
宋祖英善於將生活中的苦酒中和成醇美甘甜的佳釀。貝多芬說，音樂是苦難的控訴處，同時也是苦惱的避難所。那時的宋祖英當然不知道有個貝多芬的人說過這樣的名言。她總感到，當某種情感無法再在心靈儲蓄的時候，她唱唱喊喊，那種飽脹的情感就得到宣洩，渾身輕松暢快。無論是遇到煩惱或是歡樂，宋祖英都喜歡用歌聲排遣和表達。宋祖英愛唱歌，這是村裡的鄉親和學校的老師同學早就發覺了的，這位平時文靜寡言的小女孩，一到唱歌的時候，完全是另一副神態，活潑天真，渾身散射一股清純激越的神情，令熟悉她的人常常驚詫不已。 有句格言表達這樣一種意思：機遇偏愛有準備的頭腦。宋祖英還沒有做好任何准備，一個讓她開始新生活的機遇就朝她款款而來。1981年8月，古丈縣歌劇團決定招收一批新演員充實隊伍。這天，岩頭寨鄉中學來了兩位陌生男子，這兩位不速之客是為古丈縣歌劇團招工而來的。校長將宋祖英等十幾個同學叫來，一字溜排在兩位招工大員的面前。招工人用審視的眼光逐個掃瞄一番，進行外形考核。宋祖英從來沒有遇上這種場合，本來見生人就靦腆的她，這時就更加拘束不安了。然而，招工人的四隻眼睛偏偏盯住她不放。粗陋的衣服遮不住宋祖英天生麗質和清純質朴，但他們不露聲色。作為一名歌劇團演員，僅有漂亮美麗的外表是不夠的，還應具備一副好歌喉。兩個人對目一視，便要宋祖英唱支歌。沒有經過專門訓練的宋祖英，這時完全是一種處於自然狀態的嗓音，音色很純，沒有一點雜音，給人一種柔情甜美的感覺。這種未摻和任何技巧的嗓音是與生俱來的，是繆斯的厚愛。兩個招工人不由拍掌一擊。就是她！命運之神就在這個艷陽高照的秋日，慷慨地將機遇送給了宋祖英。
宋祖英告別了母親，妹妹和弟弟，第一次遠離家鄉，成為古丈縣歌劇團學員班一名新學員。宋祖英拿著簡單的包袱，強忍同親人們的離別之苦，從家鄉那道爬滿青苔的石板路走出來，帶著對新生活的嚮往和未來的憧憬，走上通往古丈縣城的大道，連她自己也沒有預料，這一去就不再回頭。
古丈縣歌劇團學員班，這次一共招了18個學員，經過一年學習培訓後，再從18個學員中挑選10個正式招工進劇團。因此，宋祖英一到學員班，就感受到一種無形的壓力，一種競爭。宋祖英主要因嗓子好招進學員班，劇團也就著重從音樂方面對她專門培訓，當然也練一些演員的基本功。指導宋祖英進行聲樂訓練的老師，是劇團專門從株洲歌舞團請來的一位姓吳的聲樂老師，教給宋祖英一些最基本的聲樂知識和發音技巧，這是宋祖英最初受到的聲樂教育。一年後，歌劇團從18個學員中擇優正式招了10名學員進劇團。宋祖英是當時考核的7個評委全票通過的唯一學員，這一年是1982年8月。宋祖英16歲。
宋祖英到劇團參加排練演出的第一個劇目是《啼笑姻緣》，飾演劇目中一個叫掛珍珠的小角色。她參演影響較大的劇目是《賭魂記》。開始她只客串一名群眾演員。但宋祖英是個有心的女孩，她憑著驚人的記憶，暗暗將這個劇目的台詞和唱段都背熟了。後來劇團下鄉演出，飾演主角的演員因小孩發病無法下鄉，劇團領導急得團團轉。有人給領導講，宋祖英能演這個角色。團領導不信，叫宋祖英一試，果然不假，盡管動作招式還不精熟，但唱詞准確，動作連貫，到鄉下演出是能夠應付場面的，於是當場拍板，由宋祖英挑演主角的這根大梁。其時，宋祖英正式進劇團還不到半年，就完成了從群眾演員到主角的短暫跨越。
具有神秘意味的是，在古丈縣歌劇團，宋祖英還參加過歌劇《紅珊瑚》的排練，她飾演的角色是珊妹。這個節目排演成以後，因種種原因沒有公演，但這是宋祖英最早接觸珊妹這個角色。10多年後，已成為海政歌舞團演員的宋祖英，在北京再次參加高層次高水平的《紅珊瑚》的復排和演出，仍然出演珊妹這個角色，這頗有點宿命的色彩。
在古丈縣歌劇團，宋祖英有三個玩得最好的姐妹，四個天真爛漫正在花季歲月的少女，親如手足，吃在一起，玩在一起，睡在一起，無拘無束，無憂無慮度過了在劇團那段美好的時光。宋祖英對外人說話拘謹，文靜靦腆，但同這幾個好姐妹在一起，該笑的時候笑，該癲的時候癲，露出純情少女的真實面目。沒有一點遮掩。宋祖英是個十分念舊重情的人，即便她現在成為名歌星後，仍然同在湘西工作的三姐妹保持聯系，一回到湘西，就要同三姐妹聚會，絲毫沒有一點明星架子。從外表到說話，依然如以前在古丈歌劇團一樣，依然是那個文靜清純的宋祖英。對另外兩個在她走向歌星途中給予很大幫助的師長，她逢年過節都要來信來函問候，到湘西來，絕不會忘了去拜訪。給人的感覺，還是那個本質本色的宋祖英，不是舞台上經過包裝、明艷驚人的宋祖英。
龍山裡耶，湘西一個古老的集鎮。清亮的酉水河，傍著里耶鎮緩緩向東流去。自古以來，里耶就是酉水沿線的重要碼頭和湘、川、鄂邊區物資的集散地。後來通了公路，這種交通優勢便逐漸旁落，但做為一個湘西名鎮，里耶仍不失舊日的輝煌。1982年7月，湘西自治州戲劇研究室，選擇里耶作為全州文武花旦講習班的集訓地，全州各縣市劇團都派員參加講習班學習。古丈縣歌劇團來了三名演員，宋祖英是其中的一個。這是宋祖英第一次走出古丈縣，參加全州的業務培訓。來參加這個班的學員，大都是各劇團有培養前途的年青業務骨幹，有的在舞台上已旋轉了幾個春秋。相對來說，古丈來的這三位姑娘，戲劇功底要弱一點。特別是宋祖英，進劇團後，主要表演聲樂方面的節目，戲劇表演的基本功雖然練過一段時間，但花的功夫比別人要少一些。擔任她們授課的郭老師，對學員要求很嚴厲，有時宋祖英打把子、耍槍花動作搞不好就要挨訓，弄得宋祖英哭了三次鼻子。但她是個不甘落後他人的倔強姑娘，為了盡快熟練掌握老師講授的戲劇動作，她每天早早起來，一個人跑到酉水河邊的河灘上獨個兒偷偷練習。里耶酉水河畔，有一塊綠草如茵的大草坪，是個天然的練功場。身材裊娜的宋祖英，往草坪中一站，猶如一株鳳尾竹，亭亭玉立給碧綠的酉水增添了一道秀麗迷人的風景。她跑圍場，練腿功，搞身段組合，常常為了一招一式，一個人佇立河邊苦思冥想，有時想得發痴。宋祖英膽小怕羞，遇上難題，她一個人不敢問老師，寧願自己一個人躲在一邊偷偷琢磨，這樣勤學苦練了一個多月，宋祖英的戲劇基本功大有進展。這一個月的學習，宋祖英收獲很大，但對她今後一生命運發生巨大影響的，還是這次講習班結業的聯歡晚會。宋祖英講習班學習結束後，結業那天舉辦聯歡晚會。每個學員都要表演節目，這對其他學員不是件什麼難事，都是見過場面的人，多少有些拿手好戲，在這個小型的晚會上表演個把節目，只不過是小菜一碟。卻難住了宋祖英。在戲劇表演上，她覺得自己拿不出一個象模象樣的節目，觀眾都是些行家裡手，宋祖英怕人家笑話。因此，輪到她表演節目就卡住了。見她為難害羞的樣子，有人提醒她，不表演節目你就唱首歌吧。提到唱歌，如醍醐灌頂，局促不安的情緒一掃而光，烏黑秀美的丹鳳眼明亮嫵媚，她輕啟櫻唇，婉亮歌喉。喧鬧的晚會突然一片寧靜。她歌聲甜美細膩，優雅清新，音色清純，柔美瀏亮，那飄逸清脆的嗓音，猶如黃鶯婉轉，幽谷泉鳴，那感覺就象在月夜空曠的原野上，聽大師吹秦迪利厄斯的名曲《春天第一次聽見布穀鳥叫》，動人心弦。撼動魂靈。她唱的是《知音》這首歌，這是宋祖英最愛唱的歌，曾被古丈縣廣播錄音向全縣播放。經過一年學員班聲樂訓練，宋祖英掌握了最基本的發音技巧，效果與以前自然大不一樣。她的歌聲一起，大夥的思緒便追隨她的歌聲輕輕飄揚。宋祖英唱歌很投入，那種發自肺腑和心靈深處對歌詞的理解，對跳動音符瞬間的感悟力幾乎達到情之所至，聲之所生的境界，令在場的專家驚訝不已。這種帶有前衛性的感受，將宋祖英通向歌星之路作了堅實的鋪墊。從里耶培訓結束不久，幸運之神頻頻向宋祖英微笑就證實了這一點。
宋祖英的里耶培訓，特別是她出色的歌喉，給湘西自治州文化部門的領導和專家留下了深刻的印象。在有意無意之間，宋祖英憑借著自己的實力，抓住了到州府出頭露面的機會，走出了狹小封閉的圈子。里耶培訓結束不久，湘西自治州歌舞團和花垣縣劇團聯合排演《帶血的百鳥圖》，觀看過宋祖英在里耶演唱並留下深刻印象的州戲劇研究室負責人，建議抽調宋祖英參加這個全州重點劇目的排演。在這個後來榮獲全國少數民族劇本評獎銀質獎的劇目中，宋祖英扮演一個小妹子。這是宋祖英第一次離開古丈縣歌劇團，參加全州重點劇目的排演。其後不久，湘西自治州文化局選擇在龍山縣組織湘西代表隊，參加全國烏蘭牧騎文藝匯演，又抽調宋祖英加入湘西代表隊作為領唱。第一次晉京參加全國性的文藝匯演，使宋祖英大開眼界。這幾次演出活動，宋祖英都給人留下了深刻的印象。 宋祖英在此以後，頻頻在州里的舞台亮相，引起人們的注意和重視，都知道了古丈縣歌劇團有個宋祖英，歌唱得好，人也長得漂亮。命運之神在童年給宋祖英開了一次殘酷的玩笑之後，終於青睞了宋祖英。1984年12月，宋祖英正式從古丈縣歌劇團調入湘西自治州歌舞團，成為州歌舞團一名年輕的歌唱演員，完成了從縣級文藝團體到州級文藝團體的自我超越。宋祖英這年正好18歲，在古丈縣劇團工作了三年零四個月。再次離開故鄉和親人，告別了好姐妹，踏向通往州府吉首的征程。應了那句「苦盡甜來」的老話。
宋祖英到州歌舞團不久，幸運之神又一次向她微笑。中央民族學院音舞繫到湘西招收學員，招考人從北京千里迢迢跑到湘西歌舞團，挑選和考核學員。宋祖英明麗的氣質和良好的自身條件，一下子就被來人看中，但真正要入學深造，還要經過文化考試的關口。初中沒有畢業的宋祖英，又面臨一次艱難的考驗。「我要讀書」，聰明的宋祖英明白這次機遇對於提高自己，實現人生價值及自我塑造是多麼重要。這位在荒蕪土地上長大的湘西姑娘，勇敢地迎接了命運的挑戰。她拜能者為師，不恥下問，廢寢忘食地啃書本好學習，人瘦了幾圈，肉掉了幾斤，最後她參加文化考試，居然通了這道險峻的關隘，宋祖英笑了，笑得燦爛。這位從小就歷盡磨難飽嘗生活艱辛的神奇女子，終於找到通向歌星之路的階梯。 1985年9月，宋祖英背著小背簍，就象當年的老鄉沈從文，走出湘西，越過洞庭湖一個人到京城去闖世界。宋祖英走得自信，走得從容。一個山裡妹子，在偌大的北京城是那麼渺小，除了極少幾個熟悉她的老鄉，沒有人知道有個叫宋祖英的人在北京。但幾年以後，宋祖英光艷奪目地登上首都舞台，從此，全北京，全中國的人都知道了宋祖英。
宋祖英，這位極普通的湘西女子，憑著一個山裡人的執著和頑強，終於背著小背簍從湘西走向了世界，為中國音樂融入世界音樂作出了不小的貢獻。 作為第一位在像帆和貝的美麗的悉尼歌劇院舉辦演唱會的亞洲人，她的表現感動了澳洲人；維也納精彩演唱，讓愛我中華的旋律飄盪在異國他鄉，讓華人華僑熱血沸騰；華盛頓的茉莉花，把中國美帶給美國人，讓哥倫比亞特區又多了一個節日--宋祖英日。三場音樂會，三種不同技術風格，不斷進步的宋祖英不斷發展著中國民歌。當很多中國人在西方各種聲樂大賽中獲獎時，中國需要自己的音樂走出去融入人類音樂的海洋。中國民族聲樂的發展史上，永遠鐫刻這樣一種美--宋祖英。
連續21年，宋祖英在春節晚會上20首經典曲目，演繹著節日的歡慶，百姓的歡快，國家的歡騰。成為春晚常青樹和不可缺少的一部分。每年春節國家各個部門各種大型晚會都離不開宋祖英的身影，她演唱的主旋律歌曲特色鮮明，情感真摯，表現力極佳，受到各界的一致好評。2010年宋祖英首次在流行音樂年度大獎中歌榜頒獎典禮亮相，憑借鳥巢音樂會，獲得最具分量的最具影響力演唱會大獎。她在現場發言時說（民歌也流行），是啊只有她有底氣這樣說，她真正讓民歌不斷發展，走向世界。
經常隨部隊，心連心到各地去演出的宋祖英受到官兵和百姓最熱烈的歡迎，她是百姓最喜愛的人氣最高的人民藝術家。宋祖英無疑是中國民歌樂壇的領軍人物，代表中國民族聲樂最高水準的宋祖英不斷探索，不斷進步，去年9月就悄悄重回中國音樂學院攻讀金鐵霖的聲樂博士生，畢業後，她將是中國眾多民歌手中的第一個聲樂博士。
8、怒晴湘西紅姑娘為什麼不和鷓鴣哨一起走呢
主要是編劇和導演不讓去啊，紅姑和鷓鴣哨沒辦法，拗不過導演啊。
9、湘西苗族的訂婚怎麼定啊
酒歌唱畢雙方酒郎退出歌堂，新婚夫婦入洞房成親。
苗族婚俗——半夜搬家
苗族青年男女婚姻的締結以自主婚姻為主，通過社交和談情說愛來確定。社交活動多在節目或趕場天進行，形式是小夥子同姑娘對歌，互相了解情況，溝通感情，若雙方情投意合，再由男方家長請媒人到女方家說合。結婚一般都是新娘步行到夫家，不拜堂。但也有的地區坐轎或騎馬。宣恩一帶新娘到夫家。必須從側門進入洞房，並由「伴娘」端盤請新娘新郎喝「交杯酒」，表示同心合意。川南新娘要從東面進入夫家，說是為了紀念祖先自東方來。黔東南一些地區，夫家要備一對熟鯉魚給新娘「掐魚祭祖」，表示她已成為夫家的人了。在湖南、川東、貴州的松桃、天柱和晴隆的部分苗族中，新娘結婚後要住夫家。其他地區婚後當天或次日返回娘家，以後逢節日、農忙季節或夭家婚喪娶嫁之時，才接來住一段時間，這樣數年以後，才長住夫家。
拔雉毛
廣西苗族小夥子向意中人求愛，在蘆笙上插上一支美麗的野雞毛，對著姑娘吹起動聽的曲子。小夥子舞動著蘆笙使野雞毛輕拂著姑娘的臉頰。假如姑娘有意，就隨手撥下蘆笙上的野雞毛；反之，就不拔而轉身走開。
半路「抓親」
此風俗流行於湘西苗族地區。姑娘結婚時，由六個年輕姑娘和一位40多歲的中年婦女組成送親隊伍。迎親隊伍由六個小夥子和兩個姑娘組成。兩支隊伍都在清晨五更相向出發，相會後，迎親隊伍把挑來的糯米飯交給送親的大嫂，大嫂把盛新娘用品的竹籃交給迎親的姑娘，然後起把糯米飯給大家吃。這時迎親的一個姑娘說：「婆婆，誰是我家嫂嫂啊？」話音沒落，送親的姑娘將新娘緊緊圍在中間保護起來。迎親的小夥子和姑娘們就設法去「抓」新娘。最終新娘還是被「抓」走了，送親的也便完成了任務。迎親的帶走新娘，雙方道別而去。
相關文章： 婚期大多是由男家擇定後委媒人於事前幾個月通知女家。婚期臨近，女方全村或全姓的姑娘們，大家共同聚餐，以示送別新娘，稱為「朋友飯」。出嫁當天，女家需派出三種送親人：一是新娘的朋友，為13—16歲的未婚姑娘，需盛裝同新娘前往；二是新娘的親兄弟和家族中的中、青年男子9—15人，與新娘同去同返；三是有3—4個15歲左右的男子，護送新娘到男方村寨附近。新娘到婆家短住幾天就轉回娘家，直到來年二月才到夫家，反復兩三年後，才舉行「煮飯」儀式。從今以後，她就不能再接觸娘家的鍋灶了，再也不能住到娘家了。
苗族的自由戀愛十分普遍，在自由戀愛過程中，雙方相親相愛，定下婚約，到了結婚這一天，卻由父母來決定。
在苗族婚禮中還有高唱酒歌的習俗。婚事喜慶里，苗家的酒歌往往要成套地唱。苗族在婚事禮儀中所唱的酒歌，唱完一套需用八九小時，有時是通宵達旦地唱。在婚禮中，男女雙方都得選派唱酒歌的歌手，選上的歌手稱歌郎。每套酒歌共分九部分：第一部分為攔路歌（也稱攔門歌），當男方歌郎來到女方山寨時，女方聚眾歌郎在山寨的路口迎唱的歌，即叫攔路歌。男方要巧妙地和女方的歌郎對歌，—一解答了對方請問的內容，才被放行進山寨。第二部分叫「十切」，即男女雙方歌郎各唱十段歌，內容反映出雙方所在村寨的風土人情。第三部分叫「公爺進地」，主要唱出男女雙方祖先的淵源所在和遷陡歷程。第四部分叫「結親路」，唱出男女雙方古老婚姻禮儀的形成及其形態。第五部分叫「三代根基」，即男女雙方歌郎敘唱新婚夫婦父輩、祖父輩、曾祖父輩三代的基本情況，以加深兩個姻親家族的相互了解。第六部分叫「鳳親」，歌郎用歌聲介紹男女雙方結婚前的戀愛經歷，比如他們是如何相識的，類似代新郎匯報戀愛經過。第七部分叫「過定」，代表男女雙方長輩對新婚夫婦唱出期望和祝福。第八部分叫「謝主家」，由男方歌郎代表男方向女方親家致謝。第九部分叫「龍船歌」，是整套酒歌的高潮，雙方歌郎要用對唱的形式比輸贏，並邊對唱邊由雙方歌郎扯臘鴨，唱贏者即得 居住在雲南南部的苗族，青年男女中有一種打毽活動，十分有趣。毽子就是中國民間都用來踢的那種，打毽的板和乒乓球拍差不多。男女青年在打毽活動中，輸的一方要讓贏的一方「揉耳朵」，不許反抗，但可以跑。如果輸贏雙方的男女沒有情意，純屬比賽，那贏者會使勁揉對方的耳朵，直到對方耳朵發燙為止。如果對打的男女相互有愛慕之意，輸者會主動讓贏者揉耳朵，而贏者是不會使勁揉的，而是紅著臉輕輕摸一下對方的耳朵。也有一輸就跑，贏者假裝追趕，兩人一直跑到無人的場所，傾訴衷腸。
在傳統的踩花山節期間，雲南金平苗族青年到了花山場上，好心的主人早已為青年們准備好了幾套「土電話」，它是用竹筒蒙上油紙、將線從中穿過而成的。男女在「土電話」上，用對歌的形式表達自己的感情，詢問對方的情況。唱到興起，小夥子會將「話筒」交給一邊的夥伴應付，自己跑去偷看姑娘的模樣。如果相互不中意，對歌到此為止。如果雙方都滿意，繼續對唱，約定下一次見面的地點。
廣西融水一帶的苗族青年，盛行「種花生」這個交往活動。走寨時，小夥子們向姑娘發出邀請，確定時間地點之後，姑娘們就會按照時間來到小夥子的村寨，他們帶著農具和肥料，上山種花生，期間男女青年談笑風聲，邊勞動邊對唱山歌，互相接觸試探。花生種子播下後，等苗長高時，雙方又要組織一次施肥除草活動，其實是為了創造一次見面機會，這時大家開始物色對象談戀愛。第三次是秋收花生時，大家相邀收花生並聚餐，相好的在一起講悄悄話，還沒有對象的趕緊抓住這最後一次機會。
苗族的婚姻一般分包辦婚姻和自由婚姻兩種。包辦婚姻為父母媒妁說合，媒人往往是由與對方認識或是對方親戚的人擔任。待女方探明男方的情況，徵求女兒的意見後，由媒人再來時說明是否同意。若女方同意，則議定「禮金」，訂婚日期；男方則准備物品去女方家，女方家備酒肉招待，稱為「吃新酒」。男家客人離去時，女方送雞、糯米飯及送給來人每人一根「花椒布」腰帶。 湘西苗族姑娘初次外出結交男朋友苗語稱「講鏈講規」或「溜比溜苟」，直接翻譯就是「放鷹放鷂」和「采果摘籽」。小夥子結交姑娘叫「幫鏈幫規」或「溜背溜喜」，直接翻譯就是「打鷹打鷂」和「攀花摘卉」。
湘西苗族青年幽會也有暗號和密碼，這就是「草標」。雙方只要看到草標 ，就知道各自的行蹤。初相會時，女方如先到達約會地點，必先在約會地點的路口留下一個草標。這個草標的含義只有赴約會的情人知道，有如密碼一般的神奇功力。不過，也有一般人都能看懂的草標。一把草上結個疙瘩，疙瘩結在草尖上，草根朝幽會的方向，則暗示一方先到，示意對方快來。後者看到這個草標，必須留下一個草標，疙瘩結在草的中部。這後面一個草標暗示過路者，山中有情人幽會，請走大路。行人見了這樣的草標，一般都會避開，以免撞見別人的幽