鏡花緣的創新
1、看了《鏡花緣》動漫，有什麼感受？
這是一部有古代文人小說創作而來的漫畫，不僅充滿著古風氣息，也同樣色彩斑斕。有人說《鏡花緣》是一部婦女問題的小說，也是一個講述女權世界的小說。朝堂權勢色彩較為濃重，女人也可以撐起一片天空，也是一部不錯的小說。當然用漫畫形式描述又將是一個創新的形式，或許你會在其中看到不一樣的感受，還是非常值得推薦的一部漫畫。
《鏡花緣》的另一大特點是畫風唯美。造型精細，人物舉手投足間充滿了古典美。人物的一顰一笑都描畫到位，在細節處可見功力。無論是大場景還是小環境，都用心描繪、細致入微，為廣大漫畫愛好者提供最佳的觀賞體驗。
看了《鏡花緣》動漫，不僅是欣賞到了動漫，而且還間接了解了《鏡花緣》這本文學小說的基本內容，如果有進一步的興趣，也可以到圖書館自行瀏覽。
2、鏡花緣體現的兩大特色分別是？
鏡花緣體現的兩大特色分別是繼承了《山海經》中的《海外西經》和《大荒西經》。
《鏡花緣》繼承了《山海經》中的《海外西經》、《大荒西經》的一些材料，經過作者的再創造，憑借他豐富的想像、幽默的筆調，運用誇張、隱喻、反襯等手法，創造出了結構獨特、思想新穎的長篇小說。
書中寫了君子國、女兒國、無腸國、犬封國、聶耳國、玄股國等等這些國家，或是以人們形體的奇異，或是以人們生活方式的奇異，或是以人們特有的才學技能，或是以地方風土的特點，或是以地方特有的古跡文物，從各方面表現出作者極力擴張古人的幻想，要向中國之外發現不同的國家和不同的人們的願望。
在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛、執著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識，這種對人類生存根本性問題的追問才是小說最具魅力的部分。
文學批判
李汝珍雖然是一個進步的思想家、文學家，但仍未能徹底擺脫舊意識的羈絆。或因時代的局限，或因保留陳腐的封建意識，李汝珍的國仍存在一定落後思想，他在提出主張和批評時，就有許多拘迂而不徹底的地方，甚至有企圖用復古來代替改革的地方。
作者在某種程度上宣揚迷信。在他批評殯葬講求風水迷信行為過後，又通過才女之口大傳六壬神課。他批判屠殺耕牛時，雖不乏正確觀點，但也有迷信的因果思想。特別是他在描繪一個美好的理想國的同時，又讓主人公唐敖厭棄現實、走向逃世隱遁之路，反映他入世和避世的矛盾心理。
3、《鏡花緣》有怎樣的文學歷史評價？
《鏡花緣》清代百回長篇小說，是一部與《西遊記》、《封神榜》、《聊齋志異》同輝璀璨、帶有濃厚神話色彩、浪漫幻想迷離的中國古典長篇小說。作者清代著名小說家李汝珍以其神幻詼諧的創作手法數經據典，奇妙地勾畫出一幅絢麗斑爛的天輪彩圖。 作者理想中以女性為中心的" 女兒國 "，"男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事"。女子的智慧、才能都不弱於男子，從皇帝到輔臣都是女子。這里反映出作者對男女平等、女子和男人具有同樣社會地位的良好願望。雖然自明中葉以來，不乏歌頌婦女才能的作品，但是"女兒國"卻是李汝珍的獨創。 作者借想像中的" 君子國 "，表現他的社會理想。"君子國"是個"好讓不爭"的"禮樂之邦"。城門上寫著"惟善為寶"四個大字。"國主向有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物燒毀，並問典刑"。這里的宰相，"謙恭和藹"，平易近人，"脫盡仕途習氣"，使人感到可親可敬。這里的人民互謙互讓，"士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮","耕者讓畔,行者讓路"。賣主力爭少要錢，售出上等貨；買主力爭付高價，取次等貨，彼此相讓不下。小說以此來否定專橫跋扈、貪贓枉法的封建官場和爾虞我詐、苞苴盛行的現實社會。作者以辛辣而幽默的文筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮其中的冒牌儒生。在"白民國"裝腔作勢的學究先生，居然將《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"讀作"切吾切,以反人之切"。這樣的不學無術之輩,又是視"一錢如命"，盡想佔便宜的唯利是圖者流。"淑士國"到處豎著"賢良方正"、"德行耆儒"、"聰明正直"等金匾,各色人等的衣著都是儒巾素服。他們舉止斯文,滿口"之乎者也"，然而卻斤斤計較，十分吝嗇，酒足飯飽後連吃剩下的幾個鹽豆都揣到懷里，即使一根用過的禿牙杖也要放到袖子里。作品以內外對照的手法揭露這些假斯文的酸腐氣，淋漓盡致地諷刺了儒林的丑態。 作者還以漫畫的手法，嘲諷和批判種種品質惡劣和行為不端的人們。" 兩面國 "的人天生兩面臉，對著人一張臉，背著人又是一張臉。即使對著人的那張臉也是變化無常，對"儒巾綢衫"者，便"和顏悅色，滿面謙恭光景"，對破舊衣衫者，冷冷淡淡，話無半句。一旦人們揭開他的浩然巾，就露出一副猙獰的本相。"無腸國"里富翁刻薄腌□，用糞做飯供應奴僕。"穿胸國"的人心又歪又。"翼民國"的人頭長五尺，都因好聽奉承而致。"結胸國"的人胸前高出一塊，只緣好吃懶做。"犬封國"的人長著狗頭。"豕喙國"的人長著一張豬嘴。皆極盡諷刺挖苦之能事。 《鏡花緣》繼承了《山海經》中的《海外西經》、《大荒西經》的一些材料，經過作者的再創造，憑借他豐富的想像、幽默的筆調，運用誇張、隱喻、反襯等手法，創造出了結構獨特、思想新穎的長篇小說。但是小說刻畫人物的性格較差，眾才女的個性不夠鮮明。尤其後半部偏重於知識的炫耀，人物形象性不足。所以魯迅說"則論學說藝，數典談經，連篇累牘而不能自已矣"。《鏡花緣》是李汝珍花了10年心血才完成的，是她晚年的作品,原擬寫200回，結果只完成100回。前 50回寫秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游歷各國及唐小山尋父的故事：女皇武則天在嚴冬乘醉下詔要百花齊放，當時百花仙子不在洞府，眾花神不敢違抗詔令，只得按期開放。因此，百花仙子同99位花神被罰，貶到人世間。百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。唐敖仕途不利，產生隱遁之志，拋妻別子跟隨妻兄林之洋到海外經商游覽。他們路經幾十個國家，見識許多奇風異俗、奇人異事、 野草仙花、 野島怪獸，並且結識了由花仙轉世的十幾名德才兼備、美貌妙齡的女子。唐小山跟著林之洋尋父，直到小蓬萊山。遵父命改名唐閨臣，上船回國應考。 後50回著重表現眾女子的才華。武則天開科考試，錄取 100名才女。她們多次舉行慶賀宴會，並表演了書、畫、琴、棋，賦詩、音韻、醫卜、演算法,各種燈謎,諸般酒令以及雙陸、馬吊、射鵠、蹴球、鬥草、提壺種種面戲之類，盡歡而散。唐閨臣二次去小蓬萊尋父未返。最後則寫到徐敬業、駱賓王等人的兒子，起兵討武，在仙人的幫助下，他們打敗了武氏軍隊設下的酒色財氣四大迷魂陣，從而中宗繼位。 小說內容龐雜，涉獵的知識面廣闊。作品頌揚女性的才能,充分肯定女子的社會地位,批判男尊女卑、女子無才便是德的封建觀念。作者頌揚才女的智慧才幹。象黑齒國的亭亭和紅紅，小小年紀竟把天朝大賢、滿腹才學的多九公問得"□如雨下"，"抓耳搔腮"，"滿面青紅，恨無地縫可鑽"。如駱賓王神箭射虎的本領，遠遠超過男獵戶；顏紫綃女中劍俠，飛檐走壁，神出鬼沒，枝蘭音、林婉如精通音韻，米蘭芬儼然是位數學家。另外像宮娥上官婉兒"學問非凡"，"才情敏捷"，"胸羅錦綉，口吐珠璣"，作詩又快又好，朝臣無不拜服。 作者理想中以女性為中心的"女兒國"，"男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事"。女子的智慧、才能都不弱於男子，從皇帝到輔臣都是女子。這里反映出作者對男女平等、女子和男人具有同樣社會地位的良好願望。雖然自明中葉以來，不乏歌頌婦女才能的作品，但是"女兒國"卻是李汝珍的獨創。 作者借想像中的"君子國"，表現他的社會理想。"君子國"是個"好讓不爭"的"禮樂之邦"。城門上寫著"惟善為寶"四個大字。"國主向有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物燒毀，並問典刑"。這里的宰相，"謙恭和藹"，平易近人，"脫盡仕途習氣"，使人感到可親可敬。這里的人民互謙互讓，"士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮","耕者讓畔,行者讓路"。賣主力爭少要錢，售出上等貨；買主力爭付高價，取次等貨，彼此相讓不下。小說以此來否定專橫跋扈、貪贓枉法的封建官場和爾虞我詐、苞苴盛行的現實社會。 作者以辛辣而幽默的文筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮其中的冒牌儒生。在"白民國"裝腔作勢的學究先生，居然將《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"讀作"切吾切,以反人之切"。這樣的不學無術之輩,又是視"一錢如命"，盡想佔便宜的唯利是圖者流。"淑士國"到處豎著"賢良方正"、"德行耆儒"、"聰明正直"等金匾,各色人等的衣著都是儒巾素服。他們舉止斯文,滿口"之乎者也"，然而卻斤斤計較，十分吝嗇，酒足飯飽後連吃剩下的幾個鹽豆都揣到懷里，即使一根用過的禿牙杖也要放到袖子里。作品以內外對照的手法揭露這些假斯文的酸腐氣，淋漓盡致地諷刺了儒林的丑態。 作者還以漫畫的手法，嘲諷和批判種種品質惡劣和行為不端的人們。"兩面國"的人天生兩面臉，對著人一張臉，背著人又是一張臉。即使對著人的那張臉也是變化無常，對"儒巾綢衫"者，便"和顏悅色，滿面謙恭光景"，對破舊衣衫者，冷冷淡淡，話無半句。一旦人們揭開他的浩然巾，就露出一副猙獰的本相。"無腸國"里富翁刻薄腌□，用糞做飯供應奴僕。"穿胸國"的人心又歪又。"翼民國"的人頭長五尺，都因好聽奉承而致。"結胸國"的人胸前高出一塊，只緣好吃懶做。"犬封國"的人長著狗頭。"豕喙國"的人長著一張豬嘴。皆極盡諷刺挖苦之能事。 《鏡花緣》繼承了《山海經》中的《海外西經》、《大荒西經》的一些材料，經過作者的再創造，憑借他豐富的想像、幽默的筆調，運用誇張、隱喻、反襯等手法，創造出了結構獨特、思想新穎的長篇小說。但是小說刻畫人物的性格較差，眾才女的個性不夠鮮明。尤其後半部偏重於知識的炫耀，人物形象性不足。所以魯迅說"則論學說藝，數典談經，連篇累牘而不能自已矣"。
4、《鏡花緣》的意義？
《鏡花緣》這部小說，是由兩個部分組成的。
第一回到第五十回，這是第一部分。這個部分所敘述的：武則天奪取了唐帝國的政權，改國號為周，廢了她的兒子唐中宗，自己做了中國歷史上僅有的一個女皇帝。唐室舊臣徐敬業、駱賓王等起兵，企圖恢復唐帝國，但全部失敗。一天，在殘冬大雪嚴寒的氣候里，武則天乘醉下詔，要百花齊放。總管百花的女神，名百花仙子，其日恰好出遊，不在渭府。眾花神無從請示，只好開花。上帝因百花仙子並未奏聞，竟然「任昕部下，呈艷於非時之候，獻媚於世主之前」，於是把百花仙子和其他九十九位花神，都貶降凡塵。百花仙子降生為秀才唐敖之女，取名小山。唐敖進京應試，中了探花，誰知卻因當初曾和徐敬業等結拜為異姓弟兄，經人告發，致被革去探花，仍然降為秀才。唐敖受了這個打擊，對世事感到消極。他的妻弟林之洋，一向跑海外經商，恰好這時又要跑一趟。於是唐敖就和他結伴同行，想借游覽來抒散郁悶。一路上，經過了許多國家，見識了許多奇風異俗、奇人異事和神怪的草木蟲魚鳥獸。後來唐敖吃到了「仙草」，「入聖超凡」，進入小蓬萊山上，再沒有回家。唐小山得到父親失蹤的消息，就逼著林之洋帶領她到海外去尋訪，按照上次路線，遍歷艱險，終於未見。走到小蓬萊，從一個樵夫的手中得到唐敖的信，信中要她改名「唐閨臣」，約她中過才女，再行相聚。山上有泣紅亭，亭中有碑，上鐫一百名花神所主管的花名和降生人世後名姓，從「司曼陀羅花仙子第一名才女蠹書蟲史幽探」起，到「司百合花仙子第一百名才女一卷書畢全貞」止。其中有「司百花仙子第十一名才女夢中夢唐閨臣」。每人名下，都注有事跡。唐閨臣就把碑文全部抄下，上船回國。
第五十一回到第一百回，是第二部分。這個部分敘述的：武則天開科考試才女，錄取了一百人，名次恰如泣紅亭中碑文所載。才女們舉行了多次慶祝的宴會，在宴會中，表演了「書、畫、琴、棋，醫、卜、星相，音韻、演算法，……還有各樣燈謎，諸般酒令，以及雙陸、馬吊，射鵠、蹴球，鬥草、投壺，各種百戲之類」。後來分別散去。唐閨臣再去小蓬萊尋父，也入山不返。這時候，徐敬業、駱賓王等人的兒子，和劍南節度文芸聯合一起，起兵反對武則天。才女中章蘭英等數十人，因夫妻、姻親關系，參加軍中，有殉難而死者。終於大軍打破了武家軍的酒、色、財、氣四座關，武則天失敗，唐中宗復辟，仍尊武則天為「則天大聖皇帝」。武則天又復下詔，宣布明年仍開女試，並命前科錄取的才女重赴「紅文宴」。全書到此結束。
5、鏡花緣第四十五回概括？
《鏡花緣》第四十五回，君子國海中逢水怪，丈夫邦嶺下遇山精。
女妖吩咐手下，將眾倮兒帶至後面，多將好酒令其暢飲，以便蒸熟釀酒。眾妖答應，把眾人帶到後面，七手八腳，各去取酒。小山隨即跪下，望空垂淚，暗暗禱告道：「我唐小山因來海外尋親，忽遇妖魔，性命只在頃刻。務望過往神靈，早賜拯拔！倘脫火坑，情願身入空門，一世焚頂。」忽見有個道姑走來道：「女菩薩休要害怕，小道特來相救。」
(5)鏡花緣的創新擴展資料：
《鏡花緣》充分證明了作者對於傳統稗官文化的熟稔，但這僅僅是其實現創新的基礎。作者自雲「花樣全翻舊稗官」，這要以他的具體作品來做具體的落實。
小說前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外游歷的故事，包括他們在女兒國、君子國、無腸國等國的經歷史。後半部寫了武則天科舉選才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，並在朝中有所作為的故事。其神幻詼諧的創作手法數經據典，奇妙地勾畫出一幅絢麗斑斕的天輪彩圖。
6、《鏡花緣》主要講的是什麼？
在李汝珍所處的時代，社會大環境也逐漸開始邁入到一個文化思想的批判時代，很多思想進步的文人開始分析過去的教訓，選擇了轉變角度，通過諷刺的手段來批判與看待當時的社會。在這樣的轉變中，當時的文人相繼提出經世致用，強調對封建社會自身黑暗面的剖析與揭露，文學創作也受到了非常大的影響，很多文學作品中都或多或少的對當時腐敗政治和貪官酷吏予以揭露和抨擊。《鏡花緣》恰恰是當時的一部最具代表性的諷刺小說，其中很多故事內容都是根據當時社會中的形形色色的實際現象為藍本，採取嘲諷、批判、揭露的態度來反映社會中各種滑稽、落後、腐朽的思想或現狀。李汝珍選擇唐代武則天時期當作《鏡花緣》的創作背景，從表面上來看是對唐朝史實的記載，其本意為借古諷今，影射自己生活時代中存在的社會問題。比如藉助於對主人公之一的林之洋纏足時痛苦畫面惟妙惟肖的刻畫，讓讀者對纏足陋習有了更加深刻的認識。主人公唐敖游覽海外各國的部分屬於《鏡花緣》中最具有諷刺意味的內容。小說主人公唐敖是一位功名心強但屢試不第的人，今年他進京趕考，喜中探花，但萬萬沒有想到由於自己當年與徐敬業、駱賓王等人結拜的事慘遭惡人告發，進而被革去探花，最後降回秀才。在這件事的打擊下，唐敖心灰意冷，開始滋生遁隱的想法。之後在夢中受到神仙指示，於是他選擇了拋棄妻子，隨著多年跑商海外的妻舅林之洋到海外游歷，希望自己能夠在游歷的過程中尋得求仙之道。作者李汝珍採用象徵、影射等諷刺手法，對故事中的人物、事物進行了誇張的描寫和大膽的想像，從而表現出自己的政治、文化理想。即便我們能夠從《鏡花緣》中看到很多諷刺的橋段，但也能夠通過作者的諷刺來理解和體會他的理想追求與社會主張。來源：文藝生活·下旬刊
7、關於《鏡花緣》的研究著作有哪些？
孫佳訊《〈鏡花緣〉公案辨疑》
胡適《〈鏡花緣〉的引論》
魯迅《中國小說史略》（書中有關於鏡花緣的部分）
李長之《〈鏡花緣〉試論》
歐陽健《海的探險和海外世界的發現———〈鏡花緣〉歷史價值芻論》
聞起《借鏡花水月,寫世道人心———〈鏡花緣〉的筆法和讀法》
王捷《〈鏡花緣〉〈格列佛游記〉比較簡論》
葉勝年《試比較〈格列佛游記〉和〈鏡花緣〉的創作動機和表現手法》
何滿子《古代小說退潮期的別格———「雜家小說」———〈鏡花緣〉膚說》
毛忠賢《〈鏡花緣〉對〈紅樓夢〉女性問題的反思》
夏志清《文人小說與中國文化：〈鏡花緣〉新論》
李時人《李汝珍及其〈鏡花緣〉》
8、描述《鏡花緣》故事發生的環境和時代背景？
《鏡花緣》是在中國古典小說已呈衰落的鴉片戰爭前夕出現的一部著名作品，在我們已知傳統的基礎上包含有許多新的觀念、題材因素，而且風格新異，版本眾多，流傳極廣，但長期以來對此作品和它的作者的研究卻比較薄弱。比如，在李汝珍生平、思想、學術、創作的實證及藝術的解讀方面，在海州地域文化對地的滋養及與中國文化、小說傳統的個性的和一般性的關系方面，就都還存在著許多模糊或未知領域。
《鏡花緣》中的君子國是作者李汝珍追求、嚮往的理想社會，是他塑造出來的一個心目中的「烏托邦」。在這片和平安寧的樂土上，人心向善，好讓不爭，互敬互諒，講信修禮。這里不僅有和諧的社會制度，良好的社會風氣，而且有勤謹儉朴的官吏和開明禮賢的國君。吳氏二兄弟對於「天朝世俗之事」的直率批評深刻尖銳地揭露了從古至今一直存在的一些社會問題和不良風氣，以君子國的「禮樂之邦」，「惟善是寶」和現實世界的諸多社會問題形成鮮明對比，嘲諷之意甚明。
《鏡花緣》是一部具有社會批判內容的游戲之作，作者既對現實的弊病具有高度的敏感，卻又把他的不滿化為諧趣，同時在賣弄博學的智力游戲中求得心理平衡。
《鏡花緣》最有價值的是前半部分寫唐敖等人游歷海外的四十回。作者在描寫這些海外國度時，雖多以《山海經》等古籍中的點滴記載為依據，但主要還是馳騁奇思異想，幻設情景，表現了豐富的想像力。而通過幻想性的虛構情節，作者表達了他對許多現實問題的看法。在這里，我想以最先出現的君子國為例，淺論一下其中出現的社會問題。
君子國的素材出於《山海經》。《山海經》敘東海諸國是從東南陬到東北陬，次第展開。依照《山海經》的方位，君子國在大人國之北，林之洋一行應當先到大人國再到君子國。但作者先寫君子國，看來是為了突出這一海外大邦的地位，一開始就樹起「禮樂之邦」的榜樣。
作者把唐敖游歷海外遇到的第一個國家定為君子國，用第十一、第十二兩回來寫君子國，把君子國當作「禮樂之邦」來描寫，其城門上寫著「惟善是寶」四個大字，可以說是想要借一些想像出來的「海外奇談」，想借吳氏兄弟之口來譏評中國的不良社會習慣，提出一些長期存在沒有得到解決的社會問題，這些社會問題在現代社會有些甚至也是存在的。從而表達自己的社會理想，雖然這個理想很虛幻，很不現實，也不可能實現，但是用來批判爾虞我詐的丑惡現實，不斷警醒人們要有善心善行善德卻還是有點效果的。
作者用第十一回整回寫了君子國的商業貿易倫理問題。君子國的國人無論什麼人，都是一派文氣。唐敖等一路行來，盡見「耕者讓畔，行者讓路」的光景，「士庶人等，無論貧貴富賤，舉止言談，莫不恭而有禮」。作者截取了一路上看到的三個場景片段來作為君子國人好讓不爭的例證。一個是隸卒買物，買者嫌貨高價賤，硬要抬價，而賣者卻執意不肯。一個是小軍買物，賣主嫌給的錢多，只要一半價錢。第三個是農人買物，賣主嫌他付的銀子成色太高了，請他扣去。如此爭來爭去買方圖的多給錢少要貨，賣方圖的少要錢多給貨，立場完全顛倒。如果說讓畔讓路還在人之常情之中的話，那麼這樣的做生意可說人世所無，而且也不合實際，有點脫離現實了。但是作者偏偏如此安排，通過這種極度誇張的情節把君子國的「好讓不爭」，「恭而有禮」表達得淋漓盡致，推向頂點極致。而且，有意味的是唐敖一入君子國遇到的那位老翁卻是既不知好讓不爭的緣故，也不懂國何以稱作「君子」，如此謙謙君子，原來既不是後天教育感化的結果，也不是因為受到法律的約束，而純粹是出自人的本性，一生下來就如此，我想這也許就是君子國的人之所以被稱為君子的根本原因吧。
在第十二回，君子國宰相吳氏兄弟提出了十一個存在於天朝的社會問題。一是殯葬時看風水選擇陰地的迷信問題。認為禍福不在選擇的風水的好壞，而在於平時的行善積德。二是生子女後在三朝、滿月、百日、周歲的時候大擺慶賀筵席，鋪張浪費，殺害生靈的問題。認為子女是上天賜的生靈，為了子女的降生而屠殺許多生靈，花許多浪費，是造孽而不是積福。三是送子女入空門，捨身佛家的問題。認為「此教固無害於人，第為數過多，不獨陰陽有失配合之正，亦生出無窮淫奔之事」，人們應該向那些送子女入空門的父母剴切勸喻，這樣才能陰陽相和，社會安定。四是濫相爭訟，唆訟者騙人謀利問題。認為「爭訟一事，任你百般強橫，萬種機巧，久而久之，究竟不利於己」世人應該明曉此中含義，共臻美俗。五是市井小人為了獲得利益，屠宰耕牛的問題。認為仁人君子應該為了五穀，為了善報而戒吃牛肉，這比吃齋勝過百倍。六是宴客的時候餚饌過多，奢侈浪費現象嚴重的問題。認為後世宴客時應遵循《五簋論》中的宴客之道：世俗宴會不可過奢，菜以五樣為度，不豐不儉，酌乎其中。七是三姑六婆售奸庭帷，敗壞門風的問題。認為明哲君子應該「洞察其奸，於家中婦女不時正言規勸，以三姑六婆視為寇讎，諸事預為防範，毋許入門」這樣才能減少三姑六婆的惡行對婦女造成的傷害。八是後母百般荼毒前妻子女的問題。