字匯體例創新
1、史記在創作體例上有什麼創新
創新復
開了紀傳體的先制河.紀傳體通史,對後世的散文、小說都有開創作用.史書更不必說了.
《史記》是中國古代大歷史家司馬遷所著,是一部本紀、表、書（志）、世家、列傳五體俱全的綜合體史書.魯迅稱它為「史家之絕唱,無韻之離騷」. 《史記》130篇,52萬多字,記述了上起黃帝,下至漢武帝天漢年間幾千年的歷史,包括帝王將相、豪傑、平民等幾千名歷史人物,政治、典制、文化、思想等方面豐富的歷史內容.《史記》分五個部分,第一是本紀12篇,記歷代帝王及大事；第二是表10篇,有系統地專列古今的人和事；第三是書8篇,其中禮、樂、律、歷、封禪、河渠、天官、平準各一篇；第四是世家30篇,寫歷來的貴族及著名人物孔子、陳涉等；第五是列傳70篇,寫古今的人物及史事.《史記》中的五種體裁,就個別來說,在司馬遷之前都已產生或萌芽,而把五體綜合編制於一書,實是司馬遷所首創.從《史記》的篇目和內容來看,秦漢史佔了絕大部分,可以說是縱橫古今而略古詳今的.
2、這是什麼書籍
《字匯》是明代至清初最為通行的字典，共14卷，共收錄33179字。《字匯》由中國明代梅膺祚編。此書依據楷體，將《說文解字》部首簡化為214部，開創了全新的字典體例。
《字匯》是《康熙字典》問世前惟一完備的大字典，是明代至清初最為通行的字典。《字匯》按子、丑等地支分為12集，部首和各部中字，又按筆畫多少順序排列。共收33179字，除古書中常用字外，還收有許多俗字；收僻字不多。注音先列反切，後注直音。解釋字義通俗易懂。其編排體例，即偏旁分部檢字法，一直為後世《正字通》、《康熙字典》等所遵循，成為中國字典、詞典主要編排方式之一。至《康熙字典》出，《字匯》遂隱沒不顯，《四庫全書總目》且不為著錄。
3、這是什麼書
《字匯》是明代至清初最為通行的字典，共14卷，共收錄33179字。《字匯》由中國明代梅膺祚編。此書依據楷體，將《說文解字》部首簡化為214部，開創了全新的字典體例。《字匯》是《康熙字典》問世前惟一完備的大字典，是明代至清初最為通行的字典。《字匯》按子、丑等地支分為12集，部首和各部中字，又按筆畫多少順序排列。共收33179字，除古書中常用字外，還收有許多俗字；收僻字不多。注音先列反切，後注直音。解釋字義通俗易懂。其編排體例，即偏旁分部檢字法，一直為後世《正字通》、《康熙字典》等所遵循，成為中國字典、詞典主要編排方式之一。至《康熙字典》出，《字匯》遂隱沒不顯，《四庫全書總目》且不為著錄。
4、這本書是什麼書 ，以及價格
《文成字匯》為梅膺祚所撰 （梅膺祚，字誕生，宣城人），成書於明萬曆四十三年 （1615年），共十四卷，首卷為序文和全書的凡例、總目，末卷為運筆、辨似等附錄，中十二卷依十二地支為十二集，收字33179個。
據了解，在《字匯》編撰前，比較權威的工具書就是《說文解字》和《類編》，但檢索繁瑣，收錄漢字有限。《字匯》是《康熙字典》問世前惟一完備的大字典，是明代至清初最為通行的字典。《康熙字典》的全書體例基本仿照《字匯》而成。新中國成立後所編的漢字詞、字典雖然對部首分類進行了調整，但基本體例仍與《字匯》大同小異。因此，《字匯》開創了全新的字典體例，極具歷史價值。
該書為豎排，雕版木刻印刷，共13冊，外表暗黃，顯示著其年代的久遠。這套清乾隆《增補文成字匯》，有子(一二畫)、丑(三畫前)、寅(三畫後)、卯(四畫上)、辰(四畫中)、巳(四畫下)、午(五畫)、未(六畫前)、申(六畫後)、酉(七畫)、戌(八九畫)、亥(十至十七畫)12集，另有首卷和末卷，共14集，為雕版木刻仿宋體印刷。
網上有這套書的印本在出售，你可以上網了解一下。
5、字匯的明代古籍
字書。14卷。中國明代梅膺祚編。膺祚字誕生，宣城（今屬安徽）人。此書依據楷體，將《說文解字》部首簡化為 214部。按子、丑等地支分為12集。部首和各部中字，又按筆畫多少順序排列。共收 33179字。除古書中常用字外，還收有許多俗字；收僻字不多。注音先列反切，後注直音。解釋字義通俗易懂。其編排體例，即偏旁分部檢字法,一直為後世《正字通》、《康熙字典》等所遵循，成為中國字典、詞典主要編排方式之一。此書為明代至清初最為通行之字典，《康熙字典》出，遂隱沒不顯，《四庫全書總目》且不為著錄。
6、這本書是什麼
《文成字匯》為梅膺祚所撰 （梅膺祚，字誕生，宣城人），成書於明萬曆四十三年 （1615年），共十四卷，首卷為序文和全書的凡例、總目，末卷為運筆、辨似等附錄，中十二卷依十二地支為十二集，收字33179個。
據了解，在《字匯》編撰前，比較權威的工具書就是《說文解字》和《類編》，但檢索繁瑣，收錄漢字有限。《字匯》是《康熙字典》問世前惟一完備的大字典，是明代至清初最為通行的字典。《康熙字典》的全書體例基本仿照《字匯》而成。新中國成立後所編的漢字詞、字典雖然對部首分類進行了調整，但基本體例仍與《字匯》大同小異。因此，《字匯》開創了全新的字典體例，極具歷史價值。
該書為豎排，雕版木刻印刷，共13冊，外表暗黃，顯示著其年代的久遠。這套清乾隆《增補文成字匯》，有子(一二畫)、丑(三畫前)、寅(三畫後)、卯(四畫上)、辰(四畫中)、巳(四畫下)、午(五畫)、未(六畫前)、申(六畫後)、酉(七畫)、戌(八九畫)、亥(十至十七畫)12集，另有首卷和末卷，共14集，為雕版木刻仿宋體印刷。
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7、文字鼻祖是誰 他的一生是怎樣的
倉頡——造字鼻祖，是黃帝時期的中國文字的創始者
倉頡也稱蒼頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，是傳說為黃帝的史官，漢字的創造者，被後人尊為中華文字始祖。但普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。
倉頡，中國原始社會後期黃帝的助手。曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」的基礎上，又有所引申，其主要觀點是「倉頡作書」。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從「倉頡造字」發展為「倉頡四目」，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡「生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字」(《春秋元命苞》)。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是「黃帝的史官」等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見「史官」之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。
根據中國史前的文物資料證明，在六七千年以前，文字已從醞釀階段向著原始文字的領域前進，如西安半坡出土的仰韶文化彩陶上的刻畫符號；青海柳灣馬廠遺址出土的新陶刻畫符號；山東大汶口文化的初步象形刻畫符號等，已和一般彩陶上的花紋根本不同，肯定說，這就是中國文字的起源，或者說是中國原始文字的孑遺。
漢字從萌芽狀態到甲骨文字，事實上靠倉頡一人之力是無法完成如此艱巨的造字重任的。最早把倉頡寫入文章的荀子說：「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」。「好稼者眾矣，而後稷獨傳者，一也」(懈蔽篇》)。荀卿並不認為文字是倉頡一人所造，正如莊稼不是後稷一人所創始一樣，在許多人從事文字創造中，倉頡能專心致志，能做出特殊功績而得到「獨傳」。而《呂氏春秋》和《韓非子》中，不說「好書者眾」，而只說「倉頡作書」，不是眾人中一員，而是獨創者。
在《淮南子》和《論衡》中演化為「倉頡四日」，加以神化。尤其《淮南子·本經》以道家思想為主，所言怪異更多。文中說：「昔者，倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」「倉頡視鳥跡之文造書契，則詐偽萌生．…—」極言造字是驚天動地，使神鬼不寧的大事件，並認為詐偽之風也是因有文字而起，這是道家「無為而治」思想的翻版，是道家思想糅合到倉頡造字傳說的結果。
東漢經學家、文字學家許慎(公元58--147)，字叔重。博採前人古文、經學、文字、訓詁之大成，以小篆為規范，寫成《說文解字》及敘目共十五篇，為我國第一部字書，是上古漢語詞彙的寶庫，是後代研究文字及訓詁的重要依據。許慎說： 「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，……始作易八卦。……神農氏結繩為治……」「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以人。」(《說文解字·敘》)。上古結繩，用八卦以記事是可信的，但它們並非文字，也不是文字的起源。許慎關於文字創始的論述，肯定了「倉頡造字」的傳說，肯定了倉頡所起的重要作用。究其源，其第一手資料，還是來源於《荀子》。
許慎歷時二十二年之久，精心專意作《說文解字》，博綜篆籀古文之體，分析了九千多個漢字的結構，對六書作了比較詳細的分析和舉例說明，並以「六書」推究文字本義及聲音訓詁。共收漢字9353個，其中象形字264個，指事字129個，會意字1167個，形聲字7679個。並為漢字建立部首，共540部。讀者可因此上溯造字之源，下辨隸、行、草遞變之跡，安排煞費苦心，是該書一大創造。在字義解釋上極有創見，抓住字的本義，解決了一些訓詁的問題。除重單詞釋義外，還重在描寫和敘述。成為一部繼往開來的文字學傑作。試想，若無許慎嘔心瀝血寫下此書，中華民族燦爛文化的發展與傳播，將是何等局面，不難想像，肯定要滯後若干世紀。文字對於人類社會、歷史、文化的發展與重要可見一斑。 ，
《說文解字》書成之後，經過數百年的輾轉傳抄，又經唐李陽冰之竄改，以致錯誤遺脫，違失本真。到宋雍熙三年(公元9~06)，宋太宗命徐鉉(公元916---991年，五代宋初文字學家)等校訂《說文解字》，於當年完成，並付國子監雕版，始得流傳於世，此本世稱「大徐本」。在正文中新補19字，正文後《說文新附》附402字，為《記文解字》原文所無，從中可考知漢以後唐以前產生的新詞、新字。徐鉉對《說文解字》作了精心校訂、糾正訛誤，既保存其原貌，又有所創新，對古文字研究作出了貢獻。其弟徐鍇(公元920---974)也是五代宋初文字學家，精通字學，曾校訂《說文解字》，對原書注釋的闡發、補充，寫成《說文解字系傳》四十卷，他已注意到漢字的形聲相生、音義轉化的道理，很有創見，此書世稱「小徐本」。小徐本成書於字體及音義?昆亂的時期，對當時及後世的文字起到規范化作用，使唐以後的字體得以基本穩定，
自《說文解字》後四百五十年間，文字書以南朝梁代顧野王的＜玉篇＞為較占，三十卷，收16917字，仿《說文》體例，分542部，內容充實，訓釋完備。
明代在文字學研究方面，最傑出的成果是梅膺祚編的《字匯》和張自烈編的《正字通》。《字匯》十四卷，收字33179個，分214部； 怔字通》十二卷，收33000餘字。
清代有著名的《說文解 字》研究四大家：段玉裁(公元1735—1815)、桂馥(公元1736—1805)、王筠(公元1784--1854)和朱駿聲(公元1788--1858)。段玉裁著有《說文解字注》，註解獨樹一幟，影響很大；他校勘大徐本，改訂內容多 處，對《說文解字》。作了很多闡發，町稱是青出於藍。尤其對引申義和假借義，對多音詞和同義詞都有精到見地。桂馥著《說文義證》，取材廣博，材料豐富，對後世研究《說文解字》影響甚大。王筠在《說文解字》研究上，主要在於整理，於字形、字義方面有創見，為文字學的普及作出了貢獻。朱駿聲著《說文通訓定聲》，以《說文解字》內容為基礎，加以補充並舉例，從字形人手，說明文字的形、音、義的關系；在字義(詞義)的轉注和假借方面，指出轉注即引申，假借則是同音通假，開拓了文字研究新領域，自成一家之言；書中還將文字按古韻分類，舍形取聲，共得1137個聲符，歸納成18部，以上古韻文的用韻來證明古音，凡同韻相押稱「古韻」，鄰韻相押稱「轉音」，他的卓見在於認識到引申義和假借義的重要性，其貢獻在於全面地研究了字義(詞義)。
研究中國文字頗有造詣者還有清代江永、戴震、錢大昕、王念孫，近代羅振玉，現代唐蘭、郭沫若等，他們為中國文字走向科學起了奠基和開拓的作用。
清代字書集大成之作是張玉書、陳廷敬等編纂的《康熙字典》，收47035字，另有古文字1955個，合計48990字，分214部。
近代字書《中華大字典》由徐元浩、歐陽溥存等合編，收單字48000多字，分214部。
當代字書《漢語大字典》，由徐中舒等三百餘人編寫，收古今單字56000個，按200部首分部排列，此書集古今字典之大成，是收字最多資料豐富的字典典範。
從倉頡時代萌芽狀態的文字到當代56000個左右的漢字，上下五千年，其間每前進一步，都凝聚著中華民族的智慧，凝聚著文字工作者的心血。若無上古先民的代表倉頡集思廣益，搜集整理，推廣使用，後世文字工作者必將跋涉更艱苦的創造歷程。 『
漢字的創造從原始社會的仰韶文化算起，有六七千年的歷史。至今已發現的最古老的成熟文字是甲骨文，據不完全統計，迄今已出土甲骨十餘萬片，單字總數超過5000個，許慎集漢字9353個，當代已發展到56000個左右，在漫長的歷史長河中，這是一項多麼艱巨的創造性的勞動，難道是僅僅靠倉頡或歷代幾個名人所能完成的使命嗎?甲骨文字已是成熟的文字，古人所謂象形、會意、形聲、指事、轉注、假借，稱為「六書」，在甲骨文中均可找到實例。那麼商朝以前，夏朝和黃帝時期使用何種文字?不成熟的漢字那一段歷史在文字學史上還是一個空白；目前尚不清楚。1986至1987年先後在西安出土一批距今4000年以上，屬龍山文化晚期的原始時期的甲骨文，是我國古文字學史上一次突破性的發現。隨著考古工作的深入開展，成熟的甲骨文之前的那一段不成熟的文字，遲早能發現並破譯，因此，「倉頡造字」之說終將會有準確答案，這不過是個時間性的問題，
漢字是目前世界上使用人數最多的一種文字，也是聯合國使用的六種文字之一，它為中國與世界文化交流作出了斯的貢獻，在科學昌盛的今天，漢字已可以輸入電子計算機，廣泛應用於圖書館、電報局、新聞通訊社、編輯部；印刷廠及個人寫作、通信、表達和交流思想。人類文明又翻開了新的一頁，當代語言文字工作者們將踏著倉頡之路，一面將面臨新的科學挑戰，一面還要不斷探索文字創造的源流，任重而道遠啊!
大概的就是這！！
8、魏晉到宋代,仿照《說文》編輯的新字書主要有哪些,主要特點是什麼
魏晉到宋代，仿照《說文》編輯的新字書主要有
⑴西晉呂忱《字林》、⑵梁顧野王編寫的《玉篇》、⑶宋司馬光編《類編》、⑷張有編《復古編》、⑸明梅膺祚《字匯》、⑹張自烈《字通》、⑺清張玉書陳廷敬主編的《康熙字典》。
這些書的主要特點是繼承了《說文》的體例，但部首、收字均有所增減。
9、史記著作在體例的創新之處體現在哪方面？
史記》是中國古代大歷史家司馬遷所著，是一部本紀、表、書（志）、世家、列傳五體俱全的綜合體史書。魯迅稱它為「史家之絕唱，無韻之離騷」。
司馬遷出生於史學世家。他的先世是周期的史官，其父司馬談在漢武帝前期官為太史令，著有《論六家要旨》，有志於著述漢史，臨終囑咐司馬遷記漢事、修史書。司馬遷10歲誦「古文」，後來博通典籍、掌握史書，善於詩賦，精於散文。他20歲開始遠行，遍游長江與黃河的中下游地區、長城內外，還奉使於西南，侍從漢武帝巡遊各地。他到處調查訪問，搜集資料，了解風俗，為修史打下了良好的基礎。元封三年（前108年），司馬遷官為太史令，掌管天文、歷法、記事、圖書、檔案，開始著述歷史。他曾參與修《太初歷》；天漢年間遭李陵之禍，受了宮刑；繼為中書令。這些都沒有影響他的修史工作，而且因遭橫禍，他更是發憤著述，終於寫成了《太史公書》。這書後人通稱它為《史記》。
《史記》130篇，52萬多字，記述了上起黃帝，下至漢武帝天漢年間幾千年的歷史，包括帝王將相、豪傑、平民等幾千名歷史人物，政治、典制、文化、思想等方面豐富的歷史內容。《史記》分五個部分，第一是本紀12篇，記歷代帝王及大事；第二是表10篇，有系統地專列古今的人和事；第三是書8篇，其中禮、樂、律、歷、封禪、河渠、天官、平準各一篇；第四是世家30篇，寫歷來的貴族及著名人物孔子、陳涉等；第五是列傳70篇，寫古今的人物及史事。《史記》中的五種體裁，就個別來說，在司馬遷之前都已產生或萌芽，而把五體綜合編制於一書，實是司馬遷所首創。從《史記》的篇目和內容來看，秦漢史佔了絕大部分，可以說是縱橫古今而略古詳今的。
司馬遷在《報任安書》中，除了表明「發憤」著述的思想外，還表明了「稽其成敗興壞之理」，「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史學思想。這些思想全部貫注在《史記》之中。
「通古今之變」，意在探討歷史變化問題。它蘊含著司馬遷的歷史觀。《史記》寫了幾千年的歷史變化。在寫歷史變化時，司馬遷表達了自己的歷史觀，其中有三點最為突出：一是歷史進化思想。他說：「秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰『法後王』。」（《六國年表序》）肯定秦統一中國，建立了歷史性的偉業，為後世王朝樹立了法則。二是「承敝通變」思想。司馬遷以為歷史變化，必然是除舊布新。他肯定商鞅變法，破除舊規，建立新令，使得「鄉邑大治」，「秦人富強」（《商君列傳》）。三是「見盛觀衰」思想。司馬遷以為盛世中往往隱藏衰象，表面的興盛中掩蓋著政治失誤和積弊，以致產生危機。他指出漢武帝初年興盛一時，但富貴者貪暴腐化，「爭於奢侈」，風氣變壞，「物盛而衰，固其變也」（《平準書》）。由於統治者和剝削者貪暴如虎狼，奢侈腐化，使得百姓貧困，社會矛盾加劇，由盛開始轉衰。這種「通」「變」思想，是頗有歷史識見的。但司馬遷也受到循環論的影響，只是思想上不佔主導地拉。
「稽其成敗興壞之理」則表示司馬遷要探討歷代政權的興亡、政治的得失以及個人的成敗之原由，因而，集中體現了他的政治觀。《史記》記述幾千年來歷代政權的更替，各種政治的得失，許多人物的成敗，序事中寓有論斷，表述了道理，內容很豐富。其中值得注意的也有三點：一是暴政無道必然引起反抗，導致敗亡。司馬遷認為，秦朝統一天下，很有生氣，但苛政重賦，殘害百姓，引起陳涉起義，於是秦朝垮了台。他還指出：「桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陳涉發跡，諸侯作難，風起雲蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發難。」（《太史公自序》）二是任用賢能，善於納諫，才能有所作為。司馬遷寫楚漢相爭，項羽由強而弱，以至敗亡，劉邦由弱而強，至於成功，在諸多因素中，有一個重要的原因是，項羽只信舊族姻親，有一謀士范增而不能用，劉邦則任用蕭何、張良、韓信等三傑，並採納眾將正確的意見。故項羽敗亡是由於「自矜功伐，奮其私智而不師古」（《項羽本紀》）。三是民心向背與政治成敗息息相關。因此，他主張因循民俗而重視生產，讓百姓謀利致富。這些成敗興壞之理，都是歷史經驗的總結，是很有識見的。
「究天人之際」則表明司馬遷要探究天意與人事糾葛的問題，其中蘊含著他的世界觀。當時，董仲舒宣揚「天人感應」觀點，漢武帝有意提倡，以神化皇權統治，還信方士，求神仙，企求長生不老。司馬遷身為太史令，「文史星歷近乎卜祝之間」（《報任安書》），曾參與一些祭天地、求神仙、占星等活動，也受了天人感應思想的影響。但他在寫歷史時，則重人事，並不著意宣揚天命，而強調事在人為。他還揭露漢武帝迷信求神，「終無有驗」（《封禪書》）。
司馬遷要「成一家之言」，就是要樹立獨具特色的史學旗幟。整部《史記》就是司馬遷的一家之言，上文提到的內容都包括在其中。他的一家言，尤以思想觀點為最突出。漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」，而司馬遷卻強調六家各有長短，主張兼收並蓄，《史記》對各家都給予一定的歷史地位。漢武帝專制獨斷，嚴刑酷法，而司馬遷主張寬政，揭露當時官場「面諛」、猜忌、貪酷、「醇謹」等種種風氣，批判酷吏貪狠，頌揚游俠仁義。
《史記》在歷史文學上也有很高的成就，描寫人物尤為突出。它所寫的信陵君、廉頗、藺相如、項羽、李廣等人物真實而生動，並反映出歷史的重大問題。因此，引起人們百讀不厭。歷來劉向、揚雄、班彪、班固等都評它為「實錄」。的確，司馬遷據實寫史事和人物，無論是行文或描寫，還是寓論和發議，都從實不虛，真實而不誇飾。這是《史記》之所以是歷史著作而非文學作品的關鍵所在。