建築傳承與創新

1、試分析文藝復興建築運動對古典建築傳統的運用和創新。

文藝復興是14世紀至16世紀在歐洲興起的一個思想文化運動，帶來一段科學與藝術革命時期，揭開了現代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。

普遍認為文藝復興發端於14世紀的義大利（文藝復興一詞就源於義大利語Rinascimento，意為再生或復興），以後擴展到西歐各國，16世紀達到鼎盛。1550年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中，正式使用它作為新文化的名稱。此詞經法語轉寫為Renaissance，17世紀後為歐洲各國通用。19世紀，西方史學界進一步把它作為14至16世紀西歐文化的總稱。西方史學界曾認為它是古希臘、羅馬帝國文化藝術的復興。

14世紀時，隨著工場手工藝業和商品經濟的發展，資本主義關系已在歐洲封建制度內部逐漸形成；在政治上，封建割據已引起普遍不滿，民族意識開始覺醒，歐洲各國大眾表現了要求民族統一的強烈願望。從而在文化藝術上也開始出現了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時期。新興資產階級認為中世紀文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發達的典範，他們力圖復興古典文化——而所謂的「復興」其實是一次對知識和精神的空前解放與創造。

當時的義大利處於城市林立的狀態，各城市都是一個獨立或半獨立的國家，14世紀後各城市逐漸從共和制走向獨裁。獨裁者耽於享樂，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁慾主義的束縛，大力保護藝術家對世俗生活的描繪。與此同時聖方濟各會的宗教激進主義力圖屏棄正統宗教的經院哲學，歌頌自然的美和人的精神價值。羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂規模比世俗獨裁者還要厲害，他們也在保護藝術家，允許藝術偏離正統的宗教教條。哲學、科學都在逐漸地在比較寬松的氣氛中發展，也醞釀著宗教改革的前奏。

文藝復興運動起源於義大利北部，一般認為第一個代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批評和揭露中世紀宗教統治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀歐洲正式文學語言的拉丁文進行創作。

另一個代表人物是彼特拉克，他認為古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代，中世紀將人性壓制是違背自然的。他雖然對拉丁文學有深入廣泛的研究，但用義大利方言寫了大量的以十四行詩為形式的抒情詩歌，受到各城市國家統治者的熱烈歡迎。

文藝復興另一個重要原因是1453年奧斯曼土耳其帝國攻陷君士坦丁堡，東羅馬帝國滅亡。大批受到東方文化影響，還保留古羅馬帝國精神的人才逃往義大利，帶回許多新鮮思想和藝術，在羅馬開辦教授希臘語的學校，促使了文藝復興運動的形成。

文藝復興的作品思想
文藝復興時期的作品，集中體現了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀的禁慾主義和宗教觀；提倡科學文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權，反對神權，屏棄作為神學和經院哲學基礎的一切權威和傳統教條；擁護中央集權，反對封建割據，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。

文藝復興時期的藝術歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，並把它應用到建築上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現的都是普通人的場景，將神拉到了地上。

人文主義者開始用研究古典文學的方法研究聖經，將聖經翻譯成本民族的語言，導致了宗教改革運動的興起。

人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標榜理性以取代神啟，肯定「人」是現世生活的創造者和享受者，要求文學藝術表現人的思想感情，科學為人謀福利，教育要發展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學的束縛中解放出來。提倡個性自由，因此在歷史發展上起了很大的進步作用。

法國文藝復興的成就:
符號代數學是由16世紀的法國數學家韋達確立的。他於1591年出版了《分析方法入門》，對代數學加以系統的整理，第一次自覺地使用字母來表示未知數和已知數。韋達在他的另一部著作《論方程的識別與訂正中，改進了三、四次方程的解法，還建立了二次和三次方程方程根與系數之間的關系，現代稱之為韋達定理。

在法國，文藝復興運動明顯地形成兩派，一是以「七星詩社」為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。「七星詩社」以龍沙和杜貝萊為代表，在語言和詩歌理論方面做出了突出的貢獻。他們最早提出統一民族語言的主張，促進了法國民族語言和民族文學的發展。然而，他們排斥民間詩歌，只為少數貴族服務。拉伯雷是繼薄伽丘之後傑出的人文主義作家，是法國文藝復興民主派的代表。他用20年時間創作的《巨人傳》是一部現實與幻想交織的現實主義作品，在歐洲文學史和教育史上佔有重要地位。

法國與其代表人物
在法國：自由思想和懷疑思想相當發達。
代表人物：散文家：蒙田、小說家：拉伯雷等。

2、傳統建築室內設計基本特徵與當代設計創新論文

一、廣告與文化：
1. 傳統文化與現代廣告的關系
2. 東西方文化差異與商業廣告的關系
3. 現代傳播手段的進步與廣告形式的演變
4. 藝術表現與廣告文化的面貌
5. 廣告的韻味與品味
6. 文化的對沖與調和——中外文化在廣告中的沖突與交流
7. 廣告中的人文主義表現
8. 文化因素對廣告創意的影響
9. 中國傳統文化元素在廣告創意中的應用
10. 後現代主義對現代廣告的影響
11. 廣告中(懷舊主義、現代主義、後現代主義等)的表現
12. 現代社會亞文化（如左岸、布波等）文化在廣告中的應用
13. 現代主義藝術流派對廣告設計的影響

二、廣告創意與構思：
1. 廣告創意藝術談
2. 創意就在你身邊——廣告創意的幾種方法及其應用
3. 創意與生活經驗
4. 廣告創意的設計要求
5. （恐懼、懸念、幽默、擬人等）技巧在廣告設計中的應用
6. 廣告的「神似」與「形似」
7. 公益類廣告的創意與構思特點
8. 動畫腳本的構思與設計

三、廣告表現：
1. 論視覺傳達設計的創新
2. 談平面設計的本土語言
3. 圖形創意的表現在廣告中的運用
4. 中國傳統符號在現代招貼設計中的應用
5. 平面廣告中色彩要素與人的情感聯系
6. 多媒體廣告與平面廣告的表現特點
9. 計算機數碼技術與手繪原創結合
10. 平面廣告的形式美
11. 動漫廣告設計的創意思維
12. 視覺傳達的藝術手法
13. 構成理論在廣告設計中的應用
14. 廣告作品中節奏感的控制
15. 網路媒體在當今廣告行業的應用
16. 公益類廣告的表現手法
17. Flash廣告的使用與特點
18. 技術突破與藝術表現的結合
藝術設計論文題目
《繪畫與平面設計》
《『全球化』圖景中的差異性選擇》
《「慨當以慷」與「與憂從中來」》
《「靈」與「肉」的交融》
《「中西合壁」要用中國文化底蘊來作為自己的根基》
《Flash廣告發展前景初探》
《包裝設計與環境的融合》
《包裝設計中人文思想的再思考》
《被人遺忘的藝術》
《標志設計潮流的風格演變》
《標志設計的視覺語言》
《標志設計要素淺談》
《標志設計中的虛形應用》
《陳設藝術在現代室內設計中的地位和作用》
《觸目的真實比漂亮的謊言要美》
《傳統工藝美術中吉祥圖案的文化意蘊》
《傳統酒包裝設計的新理念》
《傳統美學觀對現代廣告招貼設計的影響》
《傳統美學觀對現代廣告招貼設計的影響》
《傳統文化對現代設計的影響》
《傳統與變革》
《傳統裝飾紋樣中的吉祥觀念與現代設計》
《從「攝影作為藝術」到「藝術作為攝影」》
《從波譜藝術看美術與設計的互融關系》
《從零度空間到多維空間》
《大學集體宿舍的室內設計和智能話探討》
《對產品廣告樣本設計的探討》
《對農村戶外廣告設計定位的探議》
《對數碼革命與平面設計的一些思考》
《對中國當代藝術的反思》
《感性訴求廣告創意新思維》
《關於CI設計的論文》
《觀念藝術-後現代探索》
《觀念藝術形式中的傳統文化資源分析》
《廣告創意對品牌的作用》
《廣告藝術設計中的情感因素》
《廣告中女性形象的四考》
《漢字字體設計與民族文化的融合》
《吉祥符號在現代標志設計中的運用》
《勞動者美術（民間美術）的造型觀念與方式初探》
《論「美術」》
《論產品的文化意蘊設計》
《論傳統的繼承和發展》
《論漢字的魅力與發展》
《論科學美與藝術美》
《論審美創造力與藝術表現語言的統一》
《論中國當代藝術從『理想』到『時尚』的嬗變》
《平面設計常用表現手法》
《平面設計從混沌中走出》
《平面設計的現狀與思考》
《平面圖形設計中的符號原理》
《平面藝術設計的本土語言》
《淺論點、線、面及其綜合運用》
《淺談版式設計》
《淺談包裝設計的文字藝術》
《淺談波普藝術》
《淺談技術的發展對插圖設計的影響》
《淺談美術教學過程中創新能力的培養》
《淺談美術教學中，如何培養中學生的創造能力》
《淺談企業文化中文化管理的特點和標志》
《淺談如何更好的在現代圖形設計中運用漢字》
《淺談色彩語言中的色彩對比》
《淺談設計美學》
《淺談書籍裝幀的封面設計》
《淺談圖形的張力》
《淺談網頁設計技術與藝術的緊密結合》
《淺談線造型教學與兒童創造力的培養》
《淺談葯品的包裝設計》
《淺談藝術創作》
《淺談印刷的基礎知識》
《淺析21世紀中國藝術設計的信息社會化》
《淺析CI設計中的企業文化沖擊力》
《淺析表現與再現》
《淺析靈感的產生在藝術攝影中的體現》
《淺析現代標志設計與傳統圖形藝術的結合》
《淺議設計思維的主體——符號》
《情感的藝術表現論》
《認識新媒體廣告》
《如何推進新傳統之我見》
《乳品包裝設計現狀與展望》
《色彩與設計》
《設計、文脈》
《設計底蘊》
《設計界面說——探討設計藝術》
《設計是空——極簡思維》
《設計引導人與人引導設計》
《設計與美學》
《設計專業對傳統圖案的學習》
《視覺傳達藝術——論獨立創作》
《視覺文化到來的幾點因素》
《試論廣告人格化》
《室內環境設計的基本內涵》
《室內裝飾設計的功能、設計與審美》
《書籍裝幀中的文字版式設計探討》
《數字空間——淺談數碼設計》
《談民居研究的實質手法》
《談色彩設計》
《談通過幼兒創造性的美術活動發展幼兒創造能力》
《談我國工藝品的市場前景與創新設計》
《探悉我國北方農村商業廣告的現狀與發展》
《圖案在服裝中的運用》
《網路廣告的現狀與發展》
《網路時代的設計》
《網頁的審美需求——設計因素在網頁設計中的應用》
《網頁設計的布局與用色技巧》
《網頁設計的審美需求》
《網頁設計之視覺信息傳達分析》
《網站文化與網頁設計》
《文字視覺語言的力量》
《我的「色」論——論色彩在建築裝飾與環藝設計中的應用》
《現代包裝設計的文化觀》
《現代和前衛的標尺是什麼？——論中國現代性的另類邏輯》
《現代消費心理對包裝設計的影響》
《現代藝術發展淺析》
《現代藝術之我見》
《新媒體、新廣告》
《性別歧視與女性廣告分析》
《學慎始習 功在初化》
《藝術設計與社會經濟》
《藝術與科學創造的融合》
《在美的背後》
《中、日、美動畫創作之對比 》
《中國傳統文化與現代設計》
《中國當代藝術的審美理想——論藝術之真、善、美》
《中國古代圖徽與現代標志設計》
《中國廣告發展中國際化與本土化》
《中國書籍裝幀設計的歷史演進》
《中國文字的演變與視覺運用》
《中國現代平面設計發展過程中的分解與重構》
《中國裝飾藝術——論吉祥觀念在現代設計中的體現》
《中外電視廣告中的品牌文化差異》
《中西文化與廣告語言》
《裝飾文化的現實意義》
《自然光與建築空間》
《 重新回到傳統 》
《傳統與個性》
《激發成績 培養創新》
《優化課堂教堂 實施鼓勵性教育》
《現代室內環境色彩設計初探》
《「天人合一」審美觀在現代農村民居中的繼承和發展》
《波譜藝術的理論與文化背景》
《城市大眾休閑空間初探》
《城市開放性休閑空間的人性化設計》
《城市老年人的戶外活動空間研究》
《傳統 現代 延伸》
《傳統聚落的交往空間對現代人居環境的啟迪》
《傳統民居建築美學特徵試探》
《傳統四合院院落空間的繼承與創新》
《傳統與現代的碰撞》
《創新意識的培養》
《從外文的運用論中國平面設計師的責任》
《當今有材料表現》
《對環境藝術設計人性化的一點看法》
《高校校園的外部空間設計》
《更新觀念 轉換角色》
《公共圖象與藝術》
《構建自然和諧人居環境》
《關於「後現代」的美學反思》
《關於設計美的思考》
《關於圖書館建築人性化設計的思考》
《關注人的健康-——將生態引入室內設計》
《激發學生學習興趣，培養創新意識》
《繼承傳統 推陳出新》
《家居環境的色彩設計初探》
《家居環境的無障礙設計研究》
《傢具的綠色設計淺論》
《傢具設計的人性化思考》
《居住區環境的綠色設計》
《居住區環境設計的生態化設計》
《居住小區中交往空間設計初探 》
《空心的深度》
《立體性與平面性》
《略論色彩設計在公共空間環境中的運用》
《論CI企業識別與現代企業文化》
《論家居設計中人性與個性的統一》
《論科學美及其美感》
《論攝影藝術中的藝術因素》
《論時代風格與審美意識的關系》
《論中學生審美能力的培養》
《美學思想的萌芽——希臘藝術文化》
《美在和諧》
《民間美術與現代意識》
《民藝文化在現代家居設計中的應用》
《民族性與全球性》
《平面設計與繪畫的差異》
《淺談包裝與環保》
《淺談城市公共空間設計的人性化》
《淺談廚房的人性化設計》
《淺談家居室內照明設計》
《淺談家居中的燈光設計》
《淺談酒店大堂的「 光色」設計》
《淺談居住區的戶外交往空間設計》
《淺談老年人居住空間的無障礙設計》
《淺談美術/設計教學中的討論藝術》
《淺談室內設計與審美心理》
《淺談現代家居的 「綠色設計」》
《淺談藝術的足跡》
《淺談藝術教育在基礎教育中的地位和作用》
《淺析城市廣場的文化性》
《淺析家居設計》
《淺析家居設計元素——室內綠化》
《淺析居民小區的無障礙設計》
《淺議包裝設計中的色彩》
《詮釋現代藝術，解構感知體系》
《少一點模仿 多一些創意》
《時尚家裝》
《視覺設計個性化探微》
《室內裝飾織物的色彩應用》
《談兒童房設計的人性化》
《談現代家居設計風格》
《談現代家居設計元素——材質語言的設計》
《拓寬思維空間 培養學生的創新創造能力》
《網頁藝術設計初探》
《我談中西審美的區別》
《物質性對精神性》
《西方後現代主義在中國》
《析中國傳統文化對家居設計的影響》
《現代設計觀念與傳統書法》
《現代視覺藝術思維》
《小區景觀燈光設計探索》
《尋找陌生感》？？？
《用新型建材打造新農村人居環境.》
《與新課程零距離》???
《在美術/設計教學中培養學生的創新意識》
《怎樣創造理想的家居環境》
《中國：後現代主義溫床》??
《中國CI熱的冷思考》
《中國傳統民居的審美分析》
《中國傳統民居設計對當代人居環境的啟示》
《住區的生態化設計》
《住區外部聚合空間環境的設計》
《住區外部人性化空間環境的設計策略》
《自由與控制——關於畢業創作的一點思考》

3、從文化傳承與創新的知識分析樣式雷建築是如何贏得世界的關注政治？

　據悉，在清朝，承辦皇家建築的機構稱「樣式房」，在從順治到宣統的260多年裡，九江永修縣雷發達一家幾代長期掌管「樣式房」，故被人們尊稱為「樣式雷」。「樣式雷」祖居位於永修縣梅棠鎮新莊村雷村，「樣式雷」第一代始祖雷發達就是從這里走出，進而鑄就了中國建築史上輝煌的一頁，他和他的家族被譽為「永修八代樣式雷，中國半部古建史」。從紫禁城、圓明園、頤和園等宮苑之擘畫設計，到清東陵、清西陵的選址營建，都活躍著「樣式雷」的身影。「樣式雷」家族還留下了2萬多件被稱為「傳世絕響」「民族瑰寶」的「樣式雷建築圖檔」。2007年，「樣式雷建築圖檔」被列入「世界記憶名錄」。
「樣式雷」建築世家以高超的建築技巧及系列成熟的建築實作展現了中國古代建築的偉大成就，反映了中國古代建築達至一個歷史總結時期的全面成就與貢獻，生動地演繹了清代上承先賢匠意而稟賦的古代優秀建築傳統文化與美學思想，是我國乃至世界的文化瑰寶。「樣式雷」建築文化遺產具有集大成者的價值意義。

①文化在繼承中發展，在發展中繼承。「樣式雷」圖檔反映了中國建築文化中的工匠精神。繼承發展了中國優秀傳統文化中的精髓---工匠精神。
②科技是文化發展的因素，加強對「樣式雷」圖檔數字化呈現，實現優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。展示優秀傳統文化的現代價值。
③文化既是民族的也是世界的，「樣式雷」圖檔反映了中國傳統文化中人與自然和諧共生的理念。中國古人採用的技術與現代西方人發明的「數字高程模型」的核心原理一致，表明中國傳統文化中蘊含著領先世界的科學意識。

4、在當代建築中怎樣處理繼承傳統建築與爭取建築創新之間的關系

站在歷史深處，結合時代特點，正確處理好我國建築形式、文化、材料、技術的繼承和創新關系，對於我國當代建築的健康持續發展非常重要。繼承是創新的前提，創新是繼承的目的。繼承要有重點，有選擇，有比較；創新要結合實際，把握好基本點。
建築形式的合理共存
我們國家有著五千多年的文明歷史，傳統建築更是獨具一格，是中國傳統文化寶庫中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統建築和爭取建築創新放在首要的位置。而繼承和發揮傳統建築文化不能僅停留於形式的模仿，更要研究和認識形式所擁有的文化思想和技術精神，真正理解中國傳統建築的本質內涵，並加以體現，以求得建築的不斷發展。
傳統建築文化怎樣轉換為一種當代的建築實物，既需要尋找到傳統建築形式上的當代因素與材料、技術上的當代運用及拓展，又要使傳統建築的形態和功能達到與當代生活方式的契合。
我國傳統建築具有嚴謹的程序和對稱均衡的層次，從城市規劃到建築設計都是如此。中國傳統建築的每一個單位，基本上都是一組或者多組的圍繞著一個中心空間（院子）而組織構成的建築群。這一原則一直採用了幾千年，成為一種主要的總平面布置方式。中國傳統建築的形式美是在幾千年的歷史發展過程中逐步形成的，我們不能割斷歷史，拋棄民族傳統，去追求那種沒有傳統根基的建築形式。但這並不意味著設計者只能墨守成規，毫無個人的建樹。建築設計者巧妙地運用現代理念，有意識地改變一些常規組合關系，創造出新穎動人的作品，這就是設計上的創新。
同時，設計中也要追求自然合理，避免生搬硬套。我國許多城市都熱衷於搞高層建築，把摩天大樓看作城市現代化的標志，結果形形色色的高樓大廈拔地而起，觀其效果就像是體態臃腫的老太太穿上泳裝一樣，極不協調，毫無美感可言。這不但沒有為城市增添多少現代氣質，反而大大破壞了城市原有的特徵。
當今城市建設的高速發展帶來了城市日新月異的變化，但與此同時我們也失去了許多永遠無法復得的東西——歷史文脈。比如歷史長河中形成的街道、胡同、牌坊、宗教聖地等城市建築，被成片成群地拆除，威脅到城市形態的相容性和延續性。尊重歷史傳統並不等於食古不化、拘泥於傳統，相反，有意識地保留這些傳統，將使得這個城市更富有地方特色。其實，「立新」不必「破舊」，關鍵在於如何以傳統而又時尚的手法，創造出新舊共生的新的建築形態。
建築文化的時代體現
古人「天人合一」的哲學思想，強調尊重自然、順應自然，與自然協調發展。建築環境自然化，自然環境人文化，是中國傳統建築創造的永恆主題。這與當前人們所關心的環境生態、所強調的「可持續發展」也是息息相通的。所以，繼承和發揮傳統建築文化就要學習和研究中國傳統文化和哲學思想，將其與當今時代和社會相適應的精華發揚光大，以指導我們的創作和實踐。
現代建築要更貼近生活，應當面向現代化，這是我們全面建設小康社會、走向現代化的發展方向決定的。新時代的建築就應當反映出我們銳意進取、大膽創新、努力建設現代化強國的中華民族精神風貌。
建築材料的不斷發展
建築材料同樣也影響了建築的表現特徵。古建築根據材料的使用不同而形成了中國特有的以木結構為核心的磚木體系，展現了其獨特性。古人在對木材的運用及把握上日臻成熟，對每一個構件都經過反復雕琢，以至於到了出神入化的境界。屋頂形式為坡頂，是因為當時的技術條件解決不了排水系統或想像不到更好的辦法而得以形成，並一直傳承下來。台基以石材為主，發揮了材料的抗壓和承重特性。而現在以鋼筋、混凝土為主要材料的建築，在堅固、實用、美觀等方面都是一個很大的進步。
材料運用是建築的外在體現。我們應學習古人，對材料的特性進行把握，充分發揮建築材料的特長，只有把握了材料的特性，才能運用自如。例如，有條件的地方可以吸收鄉土建築就地取材的優點，盡量運用採集運輸便利的材料作為建築和營造環境的原料和裝飾元素。應充分利用當地的地理條件、運輸狀況和氣候因素完成建築的實用功能，進而減少資源的浪費，盡量做到環保、節能、節地、節材、節水和循環利用與可持續發展。
隨著經濟全球化和知識經濟的到來，人們對環境保護、資源合理利用等提出了更高要求，提高建築質量和檔次，加速研究、開發及推廣應用建築新材料已成為有識之士的共識。
建築技術的日新月異
古代建築由於受經濟狀況、科學技術的約束，機械設備簡單，主要以手工為主，建築功能、結構、形態單一。現代建築工程量大、結構復雜、施工持續高強度、高難度，網路技術、混凝土澆築等一系列技術應運而生。
隨著我國現代化程度的不斷提高，快速增加的城市人口與其有限的人均資源佔有量之間的矛盾也將日益突出。因此，當代建築必須最大限度地追求建築物的功能、外在形式、經濟效益的最優化組合，而發展建築節能和綠色建築是必然的方向，綠色建築是對傳統建築價值觀和技術工藝的創新與發展，它使得建築在生產製造、規劃設計、施工建造、運營維護等理念和方法上產生了質的變革，從而推動和引領了整個建築業技術系統的創新與發展。以節地、節能、節水、節材和生態環保為一體的綠色建築基礎性和共性關鍵技術與設備的研究開發將極大地促進現代建築技術自身的創新與發展。與綠色建築形態相適應的可持續性結構設計理論就是一種新的研究方向，以保溫節能、減輕建築物自重、構件模塊化、循環再生材料利用、生態性新型建築部件使用、利於快速清潔施工、已有建築物的加固改造等為目的的新型結構體系等，也都是當今建築技術創新的重點。
在建築的繼承與創新上，我們不能刻意地仿造古代建築的形式與特徵，更不能一味地抄襲古代作品，而理應深入探討古人對意識形態、倫理的認識，站在歷史的深處來詮釋古代建築所反映的深層次意義，摒棄糟粕、取其精華，把古代建築的精華運用到當代建築理念中。在繼承的基礎上，從內在思想到外部技術，深入研究與創新當代建築理應反映的內容，這才是未來建築所富有的時代特徵，只有通過對比與借鑒，才能完成傳承與創新的歷史使命，幫助我們更加努力地為當代建築文化的發展作出自己的貢獻。

5、如何評價中國傳統建築，中國的傳統建築文化如何傳承和發展

追問： 中國的傳統建築文化如何傳承和發展 回答： 中國古代建築設計研究所所長馬炳堅認為，應當抓好五個方面的工作：一是搞好文物古建築的保護。保護好祖先留下來的古建築，是繼承、弘揚中國傳統建築文化最基礎的工作。二是建造具有民族風格和地域特色的現代建築。建築是民族文化和地域文化的載體，所以建築應當是多元化的。三是盡快在大學開設中國傳統建築課程。要繼承、弘揚中國傳統建築文化，必須從教育入手，在大學開設系統介紹中國傳統建築的課程，全面講授中國建築文化和建築傳統。四是加大對中國傳統建築的研究力度。中國傳統建築的研究至今沒有取得一系列成果，也沒有在學校里和社會上得到廣泛宣傳。五是抓好中國傳統建築文化的普及工作。近年來，廣大人民群眾對城市規劃和建築創作的風格問題越來越關心，他們不僅積極參與評選自己喜愛的建築作品，還對建築創作發表評論。曾經風行一時的歐洲風格建築逐漸失去吸引力，具有中國民族風格的建築日益受到歡迎。

6、如何理解工程中的繼承與創新

如何理解工程中的繼承與創新

在工程建設中，既要繼承前人的優秀傳統與經驗還要有所創新，作為一個工程師就應有這樣的素質。多查閱以前的資料，注重工程中已經形成的現有經驗，防止已有的問題再次出現在我們的身上，在繼承中不斷總結，從而實現自己的創新。正確理解工程中的繼承與創新要注意以下幾點：
一、用辯證的觀點把握，統籌兼顧，協調推進，為在繼承中創新定好位。
在工程實踐中把握好繼承與創新的辯證關系，有利於我們正確把握工程的歷史和現狀，在長期改革發展過程中積累沉澱的優良傳統、寶貴經驗、經營特色等賦予時代內涵，持續傳承、豐富、創新、發展，從而不斷取得新突破、實現新跨越。
二、正確把握繼承與創新的關系，正確的做法應該是：遵循唯物辯證法的原理，既要對傳統的經驗批判繼承，又要根據新的實踐要求不斷發展創新，使批判繼承與發展創新辯證地統一起來。
1、要堅持批判性繼承
繼承前人特別能吃苦、特別能戰斗、特別講奉獻的優良傳統，並將這些優良傳統與當今的科學管理、技術創新、先進裝備有機結合起來，就能使我們的優良傳統在新的歷史時期煥發出新的生機與活力。
2、用批判的眼光取捨，去粗取精，去偽存真，為在繼承中創新奠好基。 繼承的根本目的在於把歷史沉澱與現實需要有機地結合起來，優良傳統得以傳承，寶貴經驗得以光大，好的做法得以應用。要堅持動態性繼承。 3、要堅持擇優性繼承。
就必須充分挖掘工程自身在經營管理中的傳統優勢，形成自身特有的經營管理體制和機制，進而全面提升工程的綜合競爭力。我們在工程文化建設過程中，就是在充分挖掘工程深厚的文化底蘊的基礎上，提煉出了具有工程特色的工程文化架構，並在推進中不斷豐富、完善、創新、發展。
用權變的思維求新，以新圖變，變中圖強，為在繼承中創新導好航。 一要在思想觀念上創新求變。解放思想的過程就是求變圖強的過程，在當今瞬息萬變的市場經濟條件下，如果思維僵化，創新意識不強，就很難做到切合實際，靈活變通，攻堅克難，主動突破。我們要創新發展，解放思想的過程就必須永無止境的延伸，思維方式的調整就必須持之以恆地推進。

7、中國古建築對現代建築設計有什麼影響

中國古建更重要的是其實用性與美學的完美結合，現在的中國建築往往採用中國傳統文化空間理念與實用美學相結合，當然建築外空間更要統一慎重考慮，否則也出不來效果。
放眼當下，中國現代的那些所謂的現代建築，有幾個作品是可以拿得出手的？原因何在？就是缺乏文化的支持！
也許，有人會說這有些危言聳聽了。是的，中國的文化博大精深，可是卻很少能在中國的現代建築的有所體
現。我們說傳統建築對我們影響深遠,可是到底有什麼影響,又似乎沒有幾個人真正思考過!!我們只是在抄襲，抄襲國外的，
連文化也盲目地抄襲（請原諒我用抄襲這個詞）。能夠影響我們的也似乎只是國外的建築思潮,和建築理論.

我們現在標榜的不過是」中國古代特徵」，在傳承的基礎上忘記了創新，只是斷章取義的來點修修補補．
而所謂的現代大樓不過是西方現代的特徵，我們哭著喊著傳承文化,繼承傳統,發揚民族特色,可是我們並沒有真
正明白古建築,或者說傳統建築到底對我們有什麼影響.
由於中國歷史上曾出現過兩種對待傳統文化的派別對抗 最後由孫中山為代表的激進派戰勝了改良派 致使中國革命立新 全盤西化 自然作為傳統文化的中國古建築也遭受屏氣 使得我們漸漸遺忘了建築的民族性 當我們失去民族性的時候就只會去所謂的借鑒 對於這樣的文化形式我們唯一的出路就是尋求出以發展民族文化的可行之路 只有民族的才是世界的 這也許需要幾十年甚至上百年的時間

8、論中國古建築如何傳承

建築是文化的載體，古建是傳承文化的核心。
古建作為一種文化精神的載體，一個民族生活的歷史記錄，是人類文化靈魂的棲息地，人類文化信仰的廟宇，銘刻歷史豐碑和文化靈魂的殿堂，是不同地區、國家、民族、社區的文化模式的反映，也是文化多樣性的表徵，具有特別重要的歷史文化價值，而這些都需要我們在實踐中加以改善。
中國是具有五千年傳統建築文化持續發展的文明古國，中國有多項世界一流的不同時代的古建築，這些傳統建築文化是現代中國城鄉建築事業的根，也是中華民族的根。
在當代中國城鄉建設中，沒有傳統建築文化的城市是沒有歷史文化底蘊的城市。傳承中華民族傳統建築文化，首先要明確什麼叫民族傳統建築文化,並搞清楚民族傳統建築文化的歷史與現狀。

9、中國古代建築特點與傳承

中國古代建築特點與傳承
一、斗拱
（一）以木結構體系為主。木結構體系的優點很多：如維護結構與支撐結構相分離，抗震性能較高；取材方便，施工速度快等等。同時木結構也有很多缺點：易遭受火災，白蟻侵蝕，雨水腐蝕，相比磚石建築維持時間不長；成材的木料由於施工量的增加而緊缺；梁架體系較難實現復雜的建築空間等。
（二）中國木結構體系歷來採用構架制的結構原理：以四根立柱，上加橫梁、豎枋而構成「間」，一般建築由奇數間構成，如三、五、七、九間。開間越多，等級越高，紫禁城太和殿為十一開間，是現存最高等級的木構古建築。立面上劃分三個部分：台基、屋身、屋頂。其中官式建築屋頂體型碩大、出挑深遠是建築造型中最重要的部分。
（三）斗栱是中國木架建結構中的關鍵部件，其作用是在柱子上伸出懸臂梁承托出檐部分的重量。
（四）特異的外部輪廓：多層台基，色彩鮮艷的曲線坡面屋頂，院落式的建築群，展現廣闊空。兩千多年前漢墓磚畫上已經有院落建築的表現，及至明清最宏大的建築群——紫禁城，也採用的復雜的圍合形式。
（五）在建築思想上，中國古建築體現了明確的禮制思想，注重等級體現：形制、色彩、規模、結構、部件等都有嚴格規定，在一定程度上完善了建築形態，但是也同時限制了建築的發展。同時，天人合一思想同樣體現在中國古建築的發展過程中，促進了建築與自然的互相協調與融合。注重建築，城市選址；建造時因地制宜，依山就勢，園林體現尤其明顯，強調風水。
二、單體造型
中國古代建築的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個部份。凡是重要建築物都建在基座台基之上，一般台基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重台基之上。單體建築的平面形式多為長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對構成建築物單體的立面形象起著重要作用。由於採用木構架結構，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱牆往往依據用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。
三、方正嚴整
中國古代建築多以眾多的單體建築組合而成為一組建築群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴格的方向性，常為南北向，只有少數建築群因受地形地勢限制採取變通形式，也有由於宗教信仰或風水思想的影響而變異方向的。方正嚴整的布局思想，主要是源於中國古代黃河中游的地理位置與儒學中正思想的影響。
四、山水園景
中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。造景家用山水、岩壑、花木、建築表現某一藝術境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術創作來說，它攝取萬象，塑造典型，托寓自我，通過觀察、提煉，盡物態，窮事理，把自然美升華為藝術美，以之表現自己的情思。賞景者在景的觸發中引起某種情思，進而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術再創作。這個藝術再創作，是賞景者借景物抒發感情，寄寓情思的自我表現過程，是一種精神升華，使人心性開滌，達到高一層的思想境界。
五、木構架為主
中國古代建築慣用木構架作房屋的承重結構。木構樑柱系統約在西元前的春秋時期已初步完備並廣泛採用，到了漢代發展得更為成熟。木構結構大體可分為抬梁式、穿斗式、井乾式，以抬梁式採用最為普遍。抬梁式結構是沿房屋進深在柱礎上立柱，柱上架梁，樑上重疊數層瓜柱和梁，再於最上層樑上立脊瓜柱，組成一組屋架。平行的兩組構架之間用橫向的枋聯結於柱的上端，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁，以聯系構架與承載屋面。檁間架椽子，構成屋頂的骨架。這樣，由兩組構架可以構成一間，一座房子可以是一間，也可以是多間。
六、裝修與裝飾
中國古代建築對於裝修、裝飾特為講究，凡一切建築部位或構件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構件性質不同而有別。台基和台階本是房屋的基座和進屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外庄嚴與雄偉。門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內外空間的間隔物，但是裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建築物立面的藝術效果。內檐裝修是用以劃分房屋內部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內空間產生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內充滿書卷氣味。
於建築物上施彩繪是中國古代建築的一個重要特徵，是建築物不可缺少的一項裝飾藝術。它原是施之於梁、柱、門、窗等木構件之上用以防腐、防蠹的油漆，後來逐漸發展演化而為彩畫。璽彩畫屬最高的一級，內容以龍為主題，施用於外朝、內廷的主要殿堂，格調華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面布局素雅靈活，富於變化，常用於次要宮殿及配殿、門廡等建築上。再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內容，多用於園苑中的亭台樓閣之上。