風水創新

1、想要一些調風水的案例，最好是實例！

靈佑大師，學識淵博，在傳承古人理論精華的基礎上，善於在實踐中總結經驗並能夠結合當今時代機制加以運用。他在長達20多年的實踐運用中，不斷對古人留下來的理論加以總結創新，使其靈活的運用在現代化社會中，對姓名、陰陽風水、數字占卜、大衍之術、五行色彩開運、八字命理等都具有非常高的造詣以及獨到的見解。

靈佑大師，常駐蘇州，靈佑閣掌門人，國際易經學會理事，香港風水研究協會理事，被業內公認為風水泰斗，受聘於清華大學、北京大學等中國一流高校，為成千上萬的官員、企業家以及社會各界精英分享過易學及風水智慧，獲得了學員的高度好評。國內藝人、節目製作人、經紀人、導演、工商巨賈、達官貴人、中高層管理者，私下相訪者更是絡繹不絕，然而靈佑先生素行沉潛，不加渲染，反更獲各界賢能所器重，而倚以為師。

2、風水大師劉鳳友先生

劉鳳友，著名風水師，山東諸城人，出生於1969年2月，1993年畢業於青島工藝美術學院；1994年在青島從事家私設計、室內裝飾設計，擅長油畫，設計的作品在北方頗有名氣。現任江蘇新藝園林工程有限公司總經理。
1999年拜南方徐學玉老師門下學習易經風水。精通地理、卜卦、看相、擇日、六爻、六壬、八字、取名等風水學術。劉鳳友先生穎悟過人、博學多才，受到秦倫詩教授影響後創新傳統風水設計理論。在中國北方城市遠近聞名，常年受邀到天津、西安、上海、青島、濟南、長春、廣東、福建等城市參加風水學術研討及策劃，並被多家企業聘為風水顧問，深受很多風水愛好者喜歡。
可惜的是，劉鳳友老師一般不幫不認識的人看風水，有緣份才行啊。

滿意請採納~~

3、風水怎樣

神農太極科技風水是二十一世紀人們新話題，有關我對科技風水技術輔助應用到環境探測工作中，百用百驗，百試百准，成功率百分之百。這是風水學現代科學發現新突破。也是風水學走上科學、科技化創新開端。神農太極科技風水的誕生將引領二十一世紀人們對風水學科學認識、風水科學化新概念。
在一九九三年我讀初中時我對傳統風水學文化已經有較濃厚的專研方案，我一直對自然科學表示用心投入學習。對老師講的萬有引力，自然與宇宙的課程，中華老祖司南的起源，當時知道有指南針，外公做風水的哪個羅盤應用到。因祖上歷代為民間道公，就這樣我在家族的影響下，我對傳統文化比較有愛好。我一直對這一學問表示忠誠理智的信仰。並開始了正統的研究。
經過家族原有的影響傳承，隨著我年紀增長，我又到大城市讀書，又工作，期間也得到幾位民間明師指導。每逢有休息時間就隨有緣的老師外出堪輿實踐風水學技術。在長期實踐中，我成就了風水學實踐技術的功底，也幫助了很多人，解決了真心求助者的難題。
我多年的風水堪輿實踐讓我感到做風水師的辛苦。每逢爬山涉水都很累。在二零零九年我開始想到如果我們這一代年輕人還是以古老的方法方式去考察風水，測量風水，做風水，按照現代人的生活節奏已經跟不上時代工作效率。我回想讀書時就知道老師曾經給我們學生講萬有引力，我又結合我所學的電工學與機械學原理，開始琢磨如何把科技技術引入到風水學的研究課程。我用老師教的制圖學，把科學家牛頓所說的萬有引力、宇宙統一場論初步制圖，配合易經、太極八卦數理理念的奧秘，風水宗師楊曾廖賴的傳承理論體系，研究核心並入祖傳的神農心法。在這一課題開始研究，研發如何才能把風水學科學、科技化。
我在萬有引力、宇宙統一場論，量子運動學、地球形成學、人體科學、與宇宙中太陽光、月球光、其它星體產生的光，其實就是一種光能場。我發現在地球表面因形成地球的核心物質、性質、在不同方位有不同的含量。所以與太空的各種星體形成引力場不同。就這樣形成地表山脈的形狀、外表模樣就有差異性區別。都是與引力場有關。
包括我們的生活方式、文化、語言、興趣、長相、際遇等等都不一樣。唯一相同的就是我們同生長在同一個地球。這都是環境場的學問。
在我發現所謂研究的場其實就是一種光能場，是宇宙與地球環境信息的傳遞。我就通過這一系列原理，2010年研發出第一代【神農探測儀】。我發現地球表面形成的區域性山與水、平地之間就有一種能量場，因地球與宇宙的信息場必須通過水來光合反射傳遞。所以有水的地方地球環境能量場信息特別強。水對我們地球上的任何生命物體都很重要，大家都非常明白的。我通過反復研發實驗，發現地球表面區域性的山與水、平地之間都有一種規律性的能量場，可以通過我研發的【神農探測儀】儀器，光磁共振效應來發現。這種場就是我們地球與宇宙之間信息溝通傳遞能量口，為一個信息交點。信息位置的能量光感應為順時針形態旋轉與逆時針形態旋轉兩種。能量信息就是通過旋轉運動來傳達。這種形式都是有規律性的。這就是萬有引力，宇宙之間星體與星體之間引力場自動有序公轉的其中原因。
在環境中能量口傳遞交點中心能量場光感最強，左右兩邊都有一個小能量交點。基本發現都是兩個小能量交點與一個大的能量交點，同時出現。大的在中間，順時針形式旋轉，光能量場覆蓋很大，形成一個以它為中心，兩個小的在兩邊逆時針形式旋轉，把中心點包圍。我通過以光感共振旋轉模型圖，點線面研究，發現這就是與我們中華老祖宗所傳下來的八卦圖一樣。這應該是中華老祖宗發現太極的由來，所以這種場也可以稱呼為「太極場」。中華老祖宗應該是通過養生修煉發現的。今天我的發現是有效利用科學、科技的作用來認證。我經過幾年的探測考察，發現能在環境能量口交點范圍的人群，智商比較高與身體健康狀況比較好。發現能在環境能量口交點位置上建造住宅與祖宗墓地的家族，經過數以萬計綜合驗證發現其現在或後人都是富貴之家，人才聚集的名門望族。我通過探測數據總結，發現這一環境能量口交點正是我所學的尋龍點穴「太極暈」位置，這一科學發現給我在風水學的尋龍形巒、理氣論證大悟特悟。對於民間流傳的風水留題寶地，怪穴尋捉，我到場立馬點出。

我這一發現，填補了風水學，在我國幾千年風水文化的科學性見證。我通過幾年研究，在原來的技術基礎上，把儀器技術升級，2013年年底我的探測儀已經成功升級到第三代。我把儀器的名字稱為【神農太極風水探測儀】，也稱【神農科技風水探測儀】
今後我將不斷創新、把【神農科技風水探測儀】升級智能化。把這一科學發現，普及利益社會大眾。

4、中國風水學申遺存在哪些阻礙？

風水申遺定性正名問題風水要申遺首先在弄明白的就是它的定性問題。現代中國人給風水學冠有很多的名稱，反對它的有：四舊、迷信、文化糟粕、封建思潮、唯心論、騙術、偽文化、偽科學等；支持它的有：科學、准科學、潛科學、玄學、神秘學、傳統文化、民俗文化、經驗文化、國粹等。受風水影響幾千年的中國人，卻還都不知道它是什麼，它真正的內涵是什麼，它對於中華民族意味著什麼，它對人類的作用是什麼，否定它與肯定它的兩大陣營還在激烈地爭論它的真偽與去留。理論整合問題　中國風水學門派眾多，理論各異。古籍中唯有「欽定協記辨方」一書由清朝乾隆欽點為官方首肯，其餘古著，均為一些文人官員或遺賢術士所著，所以精華與糟粕共存，經典與粗俗同在，而且各書各派的方法與理論甚至相反相悖，使後人莫衷一是。而事實上也確有很多混亂怪僻且無用有害的內容。我們理應把它們梳理，實踐中有用的東西進行開發，無用的或有害的進行分析，糾正。未知的，保留，以留待後人研究。　科學論證問題　古今風水師上山臨穴，是靠眼睛來定形，用羅盤來定向，看到的是山水方位表象，推出的是吉凶體咎結果，但知其然而不知其所以然，所以只能用五行八卦的理論來推敲，來論證。而經古人的長期經驗積累，總結的這一系列神秘的實用理論，在科學不發達的古代，已經是很了不起的發現與創造。時至科學昌明的今天，如果還用這套以積累經驗的方法來檢驗與發展風水學，顯然不合時宜。因為政府的禁止，意識形態的不容，長期左傾思潮的影響，人們的懷疑，文人學者的無知，科學家的不屑一顧，使這一實用價值極高的傳統學術還停留在幾百年前的水平上，豈不悲哉。事實上，在中國傳統文化里，最起碼有很多是可借鑒，可供啟發的東西，並且很多是無價之寶，有待人探究的奧秘。中外科學家在易經里發現不少秘密就是明證。因為風水學一直無人做科學的論證，人們僅憑自己的想當然，認為它是迷信，這並不為怪，奇怪的是當今很多中國的文化精英與科學棟梁，把祖宗留下的這一國粹，當做糟粕與垃圾，這是令人非常痛心的事。　理論與實踐脫節問題　現在的高級文人學者科學家，很少人去研究風水，再加上政府禁止印刷發行風水學古典今著，高等學府不設風水專業課程，學生難以接觸這門學術，而社會上一些靠風水學謀生者，其理論知識或從祖傳，或從些許書本，或從口授，或從實踐，大都未接受高等教育，更未接受專業培訓，連買幾本風水書籍，也只能從書攤中買盜版書，同行之間大都老死不相往來，無法交流促進，所以無法提高理論水平與實用水平。論斷時頭頭是道，問其科學原理，卻無言以對，只能故弄玄虛。　創新問題　古人論陰陽宅，是以墳場墓穴，草棚土牆，青磚瓦房，官衙宮殿為設計對象，今天的鋼筋水泥，高層建築，古代是沒有的，所以很多理論已不適用於今天，現在的風水師遇到這類問題，只能在古論中去類推演申，因此這就需要現代人把風水理論進行創新，與時俱進，才能更適用人們的需求。風水學創新，是艱難的，這是集體的任務，也是歷史的任務。可從兩方面著手，一是科學方法論證，現代工具探索——工具手段方法創新；二是實踐經驗總結，科學數據積累——規律理論創新。　職業要求問題　「地理先生門前過，留也錯，不留也錯」「十個先生九個破，一個不破沒地做。」說的就是人們對風水學及風水師的矛盾心理。這不是風水本身的錯，是人們不懂風水，無法識別風水師知識水平技術高低的結果。自古以來風水師知識多為自學，操守均靠自律，水平全靠自吹，職稱全都自封，無人為風水師評定學術高低，無人為風水師設立道德標准，行為規范。這是中國風水學中一大缺憾。　知識普及問題　中國風水學自古以來都是掌握在少數人的手上，民間九流就有「一流士（教師）、二流醫、三流堪輿四流推（算命）、五流丹青（畫）六相士、七僧八道九輕騎（戲）」之說。風水師排為第三，可見風水師在人們心目中的地位，可見風水學之難學難懂難用。如無一定的古文知識，明師正傳，不經長期磨練，是很難洞察它的奧妙的。古文艱澀難懂，有的故弄玄虛，有的如讀天書，讓人丈二和尚摸不著後腦。　知識傳承與人才缺失問題　因為政府的不提倡，文革期間的禁止與打擊，只有一些有師承的風水師偷偷摸摸地被人請來看看風水，所以中間有幾十年的知識實踐斷層，現在社會上有一定功底的風水師已寥寥無幾。而現在雖然學術多元，可成定局，但還是有很多人瞻前顧後，不肯涉足，不屑此業。而民間研習風水者的理論，大都是由祖傳口授筆抄目看而來。而各派之間門戶林立，互不相容，「十步留一步，以防徒弟打師傅」象中華武術一樣有很多經驗、秘術，流失於民間。　政府作為問題　風水學在中國傳承了幾千年，深深紮根於民眾的靈魂中，有人要想把它排擠、杜絕、禁止、是根本不可能的，我們為什麼不引導它、規范它呢？現在因政府的睜一隻眼閉一隻眼，學術多元的寬松，民間操風水學而謀生者也一哄而上，因而更加良莠不齊，魚龍混雜。這只會使風水學更入歧途，更為有害，更難前進。要解決這一問題，必須由國家出面，學術界牽頭，把風水學正名定性，把風水師職業合法化，成立研究機構，訂立教材，開列學科，制定職業標准，規范職業從事范圍，設立考試機構，審定風水師資格，設立監督機構，制定學位等級，評定職稱，積極申請為世界文化遺產、立法保護等等。使這一古老的中華傳統文化，在寬容，多元，和諧的社會氛圍中，更加發揚光大，更能造福於國家與人類！

5、中國風水學究竟包含哪些內容？

中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。
一：觀天。宇宙星體對人的作用。 古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。 元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。 幾千年前形成的中國夏歷，和現在一直沿用的農歷，其中都有風水師的重要貢獻。 根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。 七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。 二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。 這是風水學的基礎。 這里所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。 古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。 雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。 在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不藉助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。 三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。 這里所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。 人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關繫到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。 風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。 風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為凶。這是風水學中高等層次的學說。 這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。 四：乘氣。風水地的氣對人的作用。 風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。 葬書謂「氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會」 「形止氣蓄，化生萬物」 「葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣」是也。 五：測方。風水地的磁場方位對人的作用。 這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。 理氣最主要的有六類： 1：用先天八卦靜態配合論。 2：用後天八卦動態平衡論。 3：用凈陰凈陽法納甲九星論。 4：用三合生旺墓論。 5：用天星配合山水論。 6：用山水空實配合三元九（八）運論。 每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。 理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。 很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。 人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉凶就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。 根據七星堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。 六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。 掌握了上述原理後，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。 點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。 陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麼呢？ 七星堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。 選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。 大家看古代官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。 七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。 古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。 風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。 因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。 根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。 八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。 中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。 古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。 從古代村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。 風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。 九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。 安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。 風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。 在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。 十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。 中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。 風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。 根據上面分析， 因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。 但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用一文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！

6、當今哪個派系是風水、相術的主流？兩個問題。

一是：風水門派，嚴格地說起來大體有巒頭派和理氣派。

一、巒頭派：
（1）形勢派（2）形象派（3）形法派
八卦風水學理論(金鎖玉關)是現今公認的戀頭派、形勢派精華之最。
二、理氣派：
（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飛星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飛泊派（10）奇門派（11）陽宅三要派（12）廿四山頭派（13）星宿派。「玄空飛星派」是當今公認的理氣派主流，但玄空理論復雜且內部爭議很大，讓人無所適從。風水流派嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正合萬法歸宗之意。所以，學習風水既要精通形勢派理論，也要吸收理氣派的精髓。但由於風水學門派繁多，有用和無用駁雜其中，學習者一定要去偽存真，去粗取精，不然則走入風水學的誤區。

7、風水擇日方法

自古至今，以畢生精力獻身於風水擇日研究不乏其人，特別是當今，更是多於牛毛。雖然如此，其研究及探索的狀況並不能令人滿意。反吉為凶，反凶為吉，吉凶無准現象的出現是常有的事，這也怨不得操作者。究其原因：一是風水及擇日本身看不見摸不著，深奧莫測，規律難覓。二是人們認識能力的限制，不能以線象思維方式去尋找規律。三是唯書是從，唯古是從，不敢越雷池一步，不敢突破創新。四是易學中一個不成文的現象，即是一個草率的不成熟的方法偶爾也可以碰上能弄準的，這樣，人們就容易進入誤區，以誤傳誤。五是人們相互保守，互不交流，這樣就難以總結提高，容易在自己的一個小圈子裡重復著錯誤。六是古代交通不便，給考察帶來了范圍的局限，以致於沒有大量的案例進行研究。正是由於以上這些原因，致使風水擇日至今未能產生百分百准確的標準的科學的方法供人們參照使用。正因如此，人們才需要去探求新的科學方法，以解決風水擇日百分百准確的方法問題。
在科學昌明經濟飛速發展的今天，研究出百分百准確的風水擇日方法，已是當務之急。然而，有些術者卻持否定的說法：百分百准確是不可能的，是辦不到的。現在，我們來對持否定的說法進行一下分析，看看風水擇日百分百准確是不是可以做到，應該必須做到，這對於推動風水擇日的研究至關重要，同時也關繫到風水擇日事業的發展。
首先，風水擇日作用的特殊性，要求必須做到百分百准確。風水擇日與其它預測術不一樣，其它各類預測術，只是起到對事件未來吉凶的預測作用，而不能改變事件未來的走向、結局。我們知道，風水擇日直接影響到人的吉凶與命運好壞，直接涉及到人命關天、吉凶禍福、事業成敗的大事。因此，風水擇日是起著造命的作用。在我們為人進行風水擇日時，就要認識到其責任重大。福主相信我們，將其身家性命、吉凶禍福託付給我們，就是殷切希望我們能為他們造福，給他們帶來福音。這樣，福主的吉凶禍福就操於我們的指掌之間，如果我們用一種吉凶無準的方法去為客戶服務，這不是視客戶的命運為兒戲嗎？這樣，很多情況下給社會帶來的不是和諧，而是更多的不安定因素。由此也不難看出，那些認為風水擇日百分百准確是不可能的人，在為客戶服務時是一種多麼不負責任的態度。因此，風水擇日其作用的特殊性，要求運用的方法必須要達到百分百准確。
第二，風水擇日不同於易學其它專業，有作到百分百准確的可能性。在易學中，風水擇日專業與其它預測專業有著根本不同的特點。依據隨機捕獲信息的預測術，一方面，受隨機性影響太強，信息捕獲有時不準，其准確率就大打折扣；另一方面，術者本身的預測功能及水平也影響到預測的准確率。命理預測雖然沒有隨機性影響，但是，人的命運會受到後天風水環境及日課吉凶的制約、主宰。若一個人在凶惡風水環境及不吉日課作用中，既使是好命運也得不到正常發展，照樣會出現倒霉的事情；若一個人在吉利風水環境有利日課作用中，既使是不好的命運也會得到一些發展。這正是命理預測作不到百分百准確的一個非常重要的原因。而風水擇日具有對人的命運具有主宰性的重要作用，且操作又具有穩定性，所以，研究風水擇日百分百准確方法，是完全可能的，是完全現實的。
第三，風水擇日方法的科學創新，是發展必然趨勢。特別是進入21世紀，西方文化融入中國，使中國文化的創新浪潮已形成洶涌澎湃之勢。古人不足法，人言不足恤。社會總是要發展的，人類的認識總是要不斷進步的。對於傳統的風水擇日文化，我們必須要善於獨立思考，批判思維，富於創新的精神。在揚棄糟粕迷信成份的同時，不斷發現、創新、完善科學方法。這盡管會有因循守舊　的人反對，但逐步走向真理，接近真理是勢在必然的。
第四，唯物辯證法認為，客觀規律是完全可以認識的。馬克思有句名言：問題的提出，解決問題的方法也隨之提出來了。要解決風水擇日百分百准確的方法問題，就必須要從風水擇日傳統的主觀臆斷的誤區中解放出來。例如：陰陽二宅的「水法」問題，現已有一些追求真理的有識之士認識到「水法」並非風水的客觀規律的體現，而是人為主觀臆想出來的。又如：日課中的時限問題，有很多人認為二宅日課是永久性起作用的，殊不知，日課對二宅的作用是依據不同情況其年限是不同的。再如：日課的主體問題，有很多人認為日課的主體是來龍、坐山、陰宅日課的主體又有亡者。其實，日課的主體是主事者，應以人為本。類似以上的誤區還很多。以上這些情況說明：在風水擇日中，必須要徹底分清那些是符合客觀規律的東西，那些是主觀臆想出來的。轉變唯古是從，唯書是從的思維方式。徹底清洗頭腦換腦筋，採用線象思維方式一定可以研究出適應任何情況下的，可以普遍參照使用的，具有統計學意義的百分百准確的標準的科學方法。
下邊簡要介紹一下筆者運用線象思維方式研究出百分百准確風水擇日科學方法的成果。
在陰宅風水中，古代先師們就已完善了巒頭體系，後來人為了提高准確率，又衍生出多種諸如水法，消砂納水，立向與來同元等，迷信成份太多，仍然未能解決如何判斷富貴程度問題。筆者經過多年的潛心研究，完全揭開了陰宅中富貴程度的奧秘。陰宅風水富貴程度的奧秘就在於山脈中的特殊形態、玄空時運，用課吉凶只是三年內有效。依據這些，才能准確判斷官能作到什麼做級別，作那方面的官，富到什麼程度，人丁是否旺。只有掌握了這些奧秘，才能有把握為福主作陰宅造福。如果不掌握這些奧秘，作陰宅往往會貽誤福主：若為作官到廳級的福主點地只到科級，那麼，廳級就保不住。為富到千萬的福主，點地只有幾十萬的財富，那麼幾千萬的財富就會一落千丈。這就是一些高級別的官及富翁作陰宅後招來災禍的真正原因。例如2006年冬，廣西興業縣北市鎮學員李某請筆者點一塊地，當路過二級路北市收費站旁一個小山包時，李姓學員指著這個小山包說，這個小山包因修公路來龍已挖斷，上邊幾年前葬了一個墓，依王老師看這墓如何？用事後福主的財運如何？對這個小山包周圍的地形，筆者已略有印象，問了何年葬及山向，又看到墓後邊不遠處旁邊被人挖了屋基，於是筆者就說，這個墓本來並無什麼作用，當旁邊挖了屋基後，就變成一塊好地，財富在大幾百萬元。李姓學員聽後驚訝說，是的，在未挖屋基之前，那福主就賺不到錢，當挖屋基後，第二年就突然空手起家，無本賺一百多萬。
在陽宅風水方面，廣為流傳的方法諸如八宅派、陽宅三要等，玄空學自二十世紀九十年代才為人廣泛知曉。這些方法中，只有玄空學更接近陽宅風水的客觀規律。然而事實上，運用玄空學也有很多不準的時候。按玄空學的理論，旺山旺向為丁財皆旺為吉，上山下水為損丁破財為凶。可是，在廣泛的實踐中，時常會碰到這樣幾種情況：一是旺山旺向的陽宅，同樣會損丁破財出凶事；一是上山下水的陽宅，同樣會旺丁旺旺財出大巨富；一是現在的住宅樓，一個單元從下至上都是一個山向，住著好幾戶甚至幾十戶，可是吉凶卻各不相同。以上這些情況的出現，使我們運用玄空學產生了很多困惑。那麼，陽宅吉凶的奧秘究竟在哪裡？經過對大量事實的對比、分標、研究，總結出了陽宅吉凶決定於三大要素：即環境形態要素、玄空學要素、日課要素。這三要素相互影響，相互作用，且日課對陽宅吉凶的作用力影響力要佔到百分之七八十的比重。
環境形態要素：環境形態要素就是空間形式。陽宅環境形態的吉凶對陽宅興衰有著很重要的影響，甚至起著決定性的作用。當環境形態為吉，再有好的日課，則是上等的陽宅。當環境形態為凶，若再加上凶日課，使會凶上加凶，既使有吉的日課，環境形態凶性的發作只會緩慢一些，終久是不旺之宅。
玄空學要素：玄空學要素，就是時運形式。
玄空學包括玄空宅運圖及玄空四流飛星。前面已提到玄空學不能完全准確反映陽宅吉凶，這是因為陽宅吉凶的要素不只是玄空學。但是玄空學作時運形式是完全科學的。筆者創立的河洛周易擇日融合了玄空學，才使准確率達到百分百，也佐證了玄空學的科學性。
陽宅在沒有日課控制的情況下，若不考慮環境形態的影響，玄空學則對吉凶起著主導作用。如
二、五及二三、六七組合，就會發生相應的不利事件。
日課要素：日課是陽宅起造、重修、或局部修整的用事時間。這個時間，根據不同情況，可能是長久發揮作用，也可能是短期內發揮作用。這個時間，如果吉利，可降低凶惡環境形態的壞影響，可使玄空的二、五等凶星失去凶惡之氣。這個時間，如凶險，吉利環境形態、吉利的玄空飛星也無法阻擋凶險事件的發生。
傳統的擇日方法，其種類有上百種之多，常運用的也有十多種，然而，用起來其吉凶叫人難以准確把握，吉兇相反是常有的事情，更不用說百分百應驗了。這是因為擇日運用情況復雜，又涉及其它諸多因素的形響。如：從用課效果的差別來看，有經濟發達地域與經濟貧困地域的區別；有社會低層與上層的區別；有人命運喜用課與忌用課的區別；有好命運用課與壞命運用課的區別。從用課情況及復雜因素來看，有效用課與無效用課；有效日課與失效日課；多個用課與單一用課；前期用課與後期用課；長效日課與短效日課；陽宅用課與陰宅用課；好陰宅用課與壞陰宅用課，等等。正是由於以上擇日的復雜情況及多種因素的影響，很難找到用課後吉凶的真正原因，致使自古至今的擇日方法仍未抓住其內在聯系的客觀規律。只有疏理清楚了以上各種復雜情況的關系，才能辨別出日課方法的真偽。筆者經過反復研究分析後認為，無論是陰宅還陽宅，其擇日的方法中應同時需具備以下五項基體功能：一是需具有反映山向角度的功能，因陰陽二宅都具有山向角度；二是需具有反映時運的功能，因陰陽二宅旺衰都與玄空時運相關聯；三是需具有反映人事狀況的功能，因陰陽二宅用課是以人為本，用課後直接決定著人員的興衰；四是需具有反映物象狀況的功能，因陰陽二宅用課直接決定所擁有物質狀況；五是需具有反映吉凶狀況的功能，因陰陽二宅用事後直接決定著吉凶禍福。
在易學諸多術數中，唯有河圖洛書之數，藏天地萬物之理，顯天地氣運之化。依據以上擇日的功能特點，按用事年月日時中的河圖洛書數字成主卦，用玄空學及山向角度定動爻，配以六神。這樣，既含有方向角度、時運，又能體現人事、物象及吉凶變化，完全具備了風水中擇日的五項基本功能，反映了擇日內在聯系規律。在運用中經過研究總結，制定了一整套關於風水擇日中六爻判斷及應用操作規則。對用課後財運、官運、文運、平安、興衰、口舌、官非、傷、病等狀況都能准確反映出來。其准確率，從吉凶的性質上說，完全可以做到百分百准確。
例如：一九八四年正月初九午時，干支是甲子年、丙寅月、甲戌日、庚午時，按河圖洛書數起得火天大有卦，若是子山午向兼癸丁二度，得一爻二爻五爻動，為大有之遁卦。若是庚山甲向兼酉卯一度，得一爻四爻五爻六爻動，為大有之井卦。若是一九二四年用以上年月日時干支，仍得火天大有卦，若仍是子山午向兼癸丁二度，則得四爻六爻動，為大有之泰卦，若仍是庚山甲向兼酉卯一度，則得三爻動，為大有之睽卦。
從以上可以看出，同是一個主卦，因山向不同，年代不同，其動爻就會不同。動爻不同，其吉凶就會有區別。即體現山向、時運及人事、物象、吉凶的變化。若再配上天文，則會產生更加神奇的效果。
實例一：筆者為廣西興業縣梁先生選了一塊陰宅寶地，根據特殊山脈形態，斷定此陰宅能在十年左右發千萬大財。此寶地是午山子向兼丙壬二度，用事日課時間是壬午年、乙巳月、癸卯日、辛酉時，用天文球面三角計算：用事時間為北京時間18時10分，用事時命宮在卯宮28度24分，木、火、金三星到八宮與日、土、水星到七宮連成一片三合向首及作用於命宮，月、天王、海王、到合向首。河洛周易卦是屯之謙卦．用事後十天之內簽下一項目的合同，三個月之內籌集資金一百多萬元。用課後剛滿三個月，其項目開始運作，即產生經濟效益，一年之內贏利一百多萬。梁先生感激地說，感謝王老師伸出扶助之神手拉了我一把，使我重振旗鼓，再創佳績。
實例二：安徽阜陽某黨校經理，已工作十多年，但財政指標一直批不下來，後來通過關系找到筆者，問有無辦法解決這一問題，筆者當即答復修一下門可以解決。修門的日課是：癸未年、庚申月、癸未日、壬子時，天文球面三角計算出用事時間為，北京時間23時39分31秒，河洛卦是解之觀卦。住宅樓是子山午向，將辰方門拆下來重新裝上。用事時命宮在申宮21度58分，金、水、日、三星到四宮三合命宮又合所修方位，木星到三宮六合坐山，月、火、天王、海王四星到九宮六合向首。用課後二十天，財政指標就自然的批下來了。一直到現在，各方面都很順心，日子過得也很開心。後來該經理感嘆說，王老師的擇日方法真是神奇，輕松消除了我多年的心頭之憂。

實例三：廣西平南縣烏江村林先生建房，請筆者選一日課，丑山未向兼艮坤二度，癸未年、丁巳月、甲午日、丁卯時，球面三角計算得：北京時間5時46分16秒用事。用事時命宮在酉宮26度21分，月、火、海王、天王四星到九、十宮合向首，金、水、日、土、木五星到一、二、三、十二宮連珠到山到合命宮。河洛卦為屯之睽卦．卦中顯示，有旺財及退病之信息。林先生原患有痔瘡，打算在新房建好後再去手術根除，可開始建房才一個月，痔瘡就不知不覺消失了。原加工大米的生意也紅火了。

8、近代的風水學大師有哪些？

（1）陳帥佛：男，中國風水協會主席，李嘉誠御用風水大師，國學大師，陽光書院院長，亞州風水設計研究院院長，清華大學、早稻田大學特聘教授，國學智慧國際教育中心主席，慈善家，著名演講家。中國農業銀行，中國交通銀行王牌風水講師，在國內外有弟子數萬人。
（2）麥玲玲：香港風水師，風水命理專家，是有名女性風水師，其出身為風水易經世家，她在網路上名氣很大，網路點擊量僅次於陳帥佛；曾勘測過上萬家大型風水，著名演講家。
（3）李居明，男，誕生於中國香港，肆業於香港浸會大學傳理系，曾任職報界及電影圈長達十年後，於八十年代中期全身投入命理術數工作，九十年代中期以業余時間，由於李氏具心懷正信及愛港愛國之情操，對自己要求極其嚴厲李氏以其宗教心成功拓展「般若心經」之普及潮，早有「李居士」之美譽
（4）鍾應堂：男，當代易學大師、風水命理專家、中國風水協會成員 、中國十大傑出風水師、中國易學文化領袖、國際易學專家、曾多次做客《《鳳凰衛視》》，知名度頗高。在中華古文化之社會地位，受到推廣及尊重。
（5）宋韶光：廣東鶴山人，國立台灣大學歷史系學士、美國伊利諾州大學歷史系研究所碩士。曾任教於香港珠海書院、浸會大學歷史系。曾擔任香港無線電視的「風生水起」、「紅星掌相」以及亞洲電視的「談風論水」、等節目主持，深受廣大觀眾歡迎。
（6）陳康泰：系中華國學教育專家、易學導師、中華傳統禮儀培訓專家。主講易學，擅長易理八卦、多種預測學及現代風水學。主要從事陰陽智慧學、《易經》管理體系的研究與教學及文化產業項目的策劃與傳播；國學教育大綱的編纂。
（7）於希賢：風水學家、中國風水協會副主席。中國風水名家。以風水絕學名揚東南亞。中國奇門遁甲正宗傳人，著名預測學家，姓名學家，為上百名軍政界神秘人士個人易經顧問；為1200多家企業做過整體風水布局和設計；為無數個家庭布局催貴催財催丁催文昌風水；學生弟子遍布世界各地。
（8）李定信：風水宗師楊益（字筠松，號救貧）之嫡傳徒裔。1999年-2001年曾三次被邀赴泰國學術交流和風水堪察，在泰國政野和僑界獲得很高聲譽，2001年，應邀赴張家界參加全國哲學文化年會講學，被譽為"六百年間第一人"。
（9）邵偉華：是享譽國際著名的預測學家，湖北鄂州市人，從事過工、農、商、兵、當過幹部，後落根於易學、相學、四柱、建築風水、破譯人類基因密碼等學科的研究。1987年起，分別出席了國際和全國的《周易》學術研討會，並在國內外發表多篇論文，有的論文獲得獎杯和國際一等獎。　
(10)
王新梅：桂林本土知名企業家，桂林新梅風水堂、桂林太陽雨美容院董事長，中醫養生專家，「五行顧問」概念的開創者，桂林誠敬國學文化中心名譽校長。王老師在易學上的風格基本屬於傳統派，但在傳統的基礎上又有新的創新和發展，其高尚的人品和易德，在八字、姓名學、八卦、生命密碼、數字型大小碼、擇日擇吉、陽宅風水調整等方面的造詣一直被人稱贊。
(11)羅和平：男，湖北咸寧人，氣功大師，易學專家，中國風水策劃院副秘書長，中華周易研究會預測師，2009年中國十大堪輿策劃師，2009年中國十大傑出命名專家， 2010年全國十大權威風水策劃師，中國風水中國人口文化促進會專家會員，中華名醫特色療法金獎獲得者，中國醫療氣功師、康復師、中國勞動保障部高級按摩師、技師、中國古典醫術健康中心針灸點穴按摩師。
(12)曲煒先生的易經理論體系得到了廣大易學愛好者和易學專家的高度好評，有很多理論都填補了易學空白。曲先生正直的為人、高尚的學術情操已得到越來越多社會各界人士的認可，「技藝精湛，德易雙馨」是各界人士對他的品評。曲煒老師的個人業績及名字已免費載入《中國專家人名大辭典》第十三卷中。2005年元8日曲煒老師被中國當代名人論壇組委會評為「2004年度中國易學名人」，在人民大會堂由黨和國家領導人給與頒獎，成為2004年度中國最具影響力的100人之一。2006年元月7日，又被評為「2005年度十大易學傳播貢獻獎」，在人民大會堂由黨和國家領導人頒獎（頒獎掠影點擊看圖片）。同時曲老師的業績和論文已入編到《中國當代名人》大型文獻叢書276－277頁中。曲煒老師的個人業績及名字已免費載入《中國專家人名大辭典》、《中流砥柱》、《中外名人錄》、《世界優秀專家名人錄》、《時代足跡》等等十餘部具有國內或國際影響力的名人專著中。

9、論風水在室內設計中的運用？

1、風水並不提倡迷信，風水科學來源於古代人民不斷實踐的總結
2、晉朝的時候中國普遍開始接受這個概念
3、風水給人們的生活帶來居住環境的和諧
2、選題的研究現狀(據調查，武漢人利用風水來做設計的有黃鶴樓）
3、擬研究的主要內容和思路（1、風水與人的感知 2、風水與設計 3 如何科學的運用風水）這個非三言兩語能說清楚，簡單的說就是說風水包含2個角度，3個方面，兩個角度就是宏觀與微觀，三個方面就是，時間，空間，人文。
4 、研究的創新點及重難點，創新點在於理論的完善和當今的結合。重難點是需要有扎實的基礎。
5 還有一個就是風水在武漢這邊的家裝中有用到，至於用的多嗎，這個不敢說