無為創新政策

1、道家「無為」思想到底是積極的還是消極的？「無為」究竟指的是什麼？

無為不是不為，而是不妄為，能而不為 為而不爭。積聚勢能！ 個人認為無為思想有其一定的積極意義。就像上面所說的積聚勢能。 但是消極意義也很明顯，不敢為天下先，某些時候會顯得過於保守。 凡事要從兩面看，所有的思想都有兩面性，道家的思想體現了中國的傳統智慧。 無為不是目的，無為制有為，手段而已。

2、什麼是無為政治

無為指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，即順應自然的變化規律，使事物保持其天然的本性而不人為做作，從而達到「無為而無不為」的境界。是中國先秦時期道家思想術語。根據處理問題不同，「無為」的態度即可用於政治的政策方針，政府無為，百姓自治；也可以用於修身養性。 無為謂之一人正而化天下正。無為不是無所作為，不是無所事事，而是不做無效的工作。不該乾的不能幹，該乾的必須干，不能反著來；不然就是違背了道啊。《說苑·君道篇》載師曠言雲：「人君之道，清凈無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺於流欲，不拘系於左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。」《明道篇》有詩雲：「自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。」《道德經》中有十二處提到無為。第三章稱「為無為，則無不治」。

3、漢初文景二帝為什麼要採取「清靜無為」、「與民休息」的政策？如何評價這一政策？

春秋戰國時期的道家學者，除老子和莊子外，還有楊朱、關尹、列子、它器、魏牟、田駢、慎到、環淵、接子、季真、曷冠子、文子等人，他們的著作大多已散失，思想觀點難以詳考。其中對後來道家學說影響較大的，主要有戰國時活動於齊國稷下學宮的田駢、慎到等人。《史記·孟子荀卿列傳》說：田駢、慎到、環淵、接子等人，「皆學黃老道德之說，因發明序其指意」；「各著書言治亂之事，以干世主。」這些稷下道家的「黃老道德之術」，主要是齊國統治者服務的政治理論。他們與儒墨倡導的尚賢德治思想不同，而是以老子因循自然的學說為基礎，吸收齊國管仲學派的法治思想，主張「去知去已」，「無用聖賢」，就是說不以自我偏見好惡或聖賢的思想標准治國，而以法律作為判斷是非，治理國家的統一標准。君主官長及其親屬都必須遵守法律，這樣才能做到「官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在」。

老莊學派和稷下道家分別繼承了古代楚國和齊國的文化傳統，它們的思想理論形成於春秋末年至戰國中期，是當時中國封建宗法制社會向君主專制社會轉變的產物。到了戰國晚期至秦漢之際，中國封建的發展進入新的界段，建立統一的中央集權的封建王朝成為歷史發展的朝流。與此相適應，在思想文化方面也出現了「百家合流」的趨勢。各家各派的學者，都試圖吸收諸家學說之長而建立新的思想體系。黃老道家便是在時代潮流影響下假託黃帝、老子名義，在繼承早期首家 思想理論基礎上，吸收諸子百家學說之長而形成的新道家學派。這個學派的主要蓍作，有馬王堆出土的《黃老帛書》，漢初淮南王劉安主持編寫的《淮南子》等書。

漢初黃老道家繼承了老子以道為萬物本源的宇宙論，但又吸收了陰陽家的思想，以陰陽氣化理論解釋道生萬物的過程。《淮南子·天文訓》說：「道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣；元氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精（合氣）為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。」這一段話發展了老子思想，是更為完整系統的宇宙生成理論。

但是黃老道家學說的重點，是講如何運用天道自然的思想來治理國家。他們所講的治國之道，更多受到齊國稷下道家思想的影響。首先，他們認為治國者必須效法天道，建立一套完整而穩定的法律制度。有了法度，判斷是非曲直，用人辦事才有統一的標准，賞功罰過才能公正。人人都遵守法令，各安本分，不因自己的愛惡私慾違犯法律，社會才能統一安定。所以黃老家雖然也反對過多的繁禮苛法，但並不非毀仁義，廢棄法令，不反對任賢使能，這與老莊的思想大為不同。其次，黃老家對「自然無為」思想的解釋，也與老莊主張消極退讓，反對主觀人為的觀點有所不同。他們強調「無為而無不為」。無為的意思不是消極地無所作為，而是指明人的思想行為都符合客觀自然法則，因循自然，應時制宜，「循理而舉事」。道家所謂的「無為而治」，也不是不要君主官長治理國家，而是「秉要執本，清虛自守，無為自化」，。即君主在上面把握政治剛要，但不過多干預臣下的具體施政措施。同時要剋制自己的貪欲野心，不幹擾人民的生產活動，省苛事，節賦斂，毋奪民時「。這樣才能使人民自然安定歸順，收到「指約而易操，事少而功多」的效果。

黃老道家的這一套治國理論，對老莊學說既有繼承又有創新發展，由於它適應了漢朝初年民生凋弊，急需革除秦朝暴政苛法，使人民休養生息，社會恢復安定現實，因而得到漢初統治者的大力提倡。

相傳漢初名臣曹參在齊國做丞相時，向黃老學者蓋公請教治國安民之道。蓋公告訴他：「治道貴清靜而民自家」。於是曹參拜蓋公為師，以黃老術治理齊國九年，百姓安集，稱為賢相。後來曹參接替蕭何做了漢中央的宰相，仍然無為而治，所以政事都遵循蕭何所定的法規，無所更改。他選擇的部屬都是些不善言辭的老實人，而那些花言巧語，欲求名聲的官吏則被斥退。曹參日夜飲用美酒，無所事事，有些官吏和賓客想來勸說他，都要被他用美酒灌醉後回家，沒有機會張口說話。漢惠帝怪曹參不管政事，就讓曹參兒子曹 去勸他，被曹參怒打二百鞭，斥之曰：「天下事不是你應該說的」。後來上朝時，惠帝責備曹參：「是我讓他去勸你的」。曹參免冠謝罪，對惠帝說：「陛下您自認為德行比高祖皇帝如何？」惠帝說：「朕怎敢與先帝相比呢？」曹參又問：「那麼陛下觀察臣與蕭何誰更賢能？」惠帝說：「似乎你也不如蕭何。」曹參說：「陛下所說極是。高祖與蕭丞相安定天下，制定了完善的法令。現在陛下無為而治，臣等安守職分，遵照執行他們的法規就是了，這不也是很好嗎？」曹參就這樣做了三年丞相，無為而天下大治。老百姓都歌頌說：「蕭何為法，整齊劃一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，人民安寧。」這個著名的歷史故事被後人稱作「蕭規曹隨」。

繼漢惠帝之後的文帝、景帝也實行無為而治。據《史記》記載，漢文帝的皇後竇氏好黃老之學，所以文帝和太子都讀黃帝、老子之書，以黃老思想治國。漢文帝提倡節儉。有一次他想建造一座「露台」，預先計算需花費百金。這相當於10戶中等人家的家產，花費太大，於是決定不造了。文帝穿著次等絲料做的衣服，宮中愛姬的衣服不能長得拖地，屋裡的帷帳不許綉花。為他建造的陵墓只許用瓦器，不用金銀銅錫為飾。他對內提倡節儉，減免賦稅，對外與匈奴和親而不用兵擾民，刑法寬松，專務以德化民，中以海內殷富，禮儀大興。漢景帝繼承清靜無為政策。幾十年間，生產發展。國庫里糧食太多，只好露天堆放。銅錢多得用不完，穿錢的繩子都腐爛了。文帝、景帝以黃老之術治國，使國家富足，人民安定，史書稱之為「文景之治」。

漢景帝時，有些人企圖以儒家思想代替黃老之學。景帝之母竇太後好讀《老子》，有一次問儒生轅固：「老子書如何？」轅固答稱：「不過是些做僕人奴婢的道理。」太後大怒，命令他與野豬搏鬥。幸虧漢景帝偷偷給了轅固一把寶刀，他才未被野豬咬死。景帝死後，16歲的漢武帝繼位，政權仍由太皇太後竇氏掌管。丞相田分等人好儒學，企圖建立上下尊卑分明的等級制度，加強中央集權，讓諸侯王都離開京城回到他們自己的封地去。於是這些人紛紛去太後那裡說田分等人的壞話。這時御史大夫趙綰因為竇太後好黃老，就上書武帝，建議今後皇帝有事不要請示老太後。竇太後聞之大怒，結果趙綰被迫自殺，工戈草頭右框七分等人被罷官。又過了6年，竇大後去世，漢武帝新親政後，才重新起用儒生。後來又採納董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，以儒學作為治國的指導思想。在漢初盛行近70年的黃老之學，從此失去了作為官方政治學說的地位

4、什麼叫無為政治

無為指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，即順應自然的變化規律，使事物保持其天然的本性而不人為做作，從而達到「無為而無不為」的境界。是中國先秦時期道家思想術語。根據處理問題不同，「無為」的態度即可用於政治的政策方針，政府無為，百姓自治；也可以用於修心養性。
道家中的「無為」一般包含著兩層含義：一是崇尚天道（自然法則），即人與自然界之間的自然無為。提出「道法自然」、「天地生萬物，然生而不有，為而不恃，長而不宰」。 二是崇尚人道（人事規范），即人類活動應與天道般自然無為。提出「輔萬物之自然，而不敢為也」。其中在崇尚人道方面又有兩層意思，一即提倡人應順應自然界，隨緣而動，不要隨意破壞自然的和諧與平衡；二即社會人際關系方面，提倡應統治者效法「道」的自然無為精神，盡量簡化社會的各種制度與規范以保持民間民風單純朴實。
因此無為不能理解為無所作為，《淮南子·原道訓》：「無為為之而合於道」。 道家的「無為」，是清靜自守之義，是道家以「道」修身所要達到的「合於道」的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（「無為而不無為」）。
儒家所講的無為而治，如《論語·衛靈公》：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉，恭己正南面而已矣。」認為「聖人德盛而民化，不待其有所作為也」，實為儒家的「德治」主張，其是漢代道家結合了老莊中的「出世思想」和儒家「經世致用」結合起來的政治理念，該思想強調的是社會的和諧與自然、與民休養生息而不擾民、從而促進社會的穩定與經濟的發展。因此與道家的「道」所倡導的「無為而治」實不相同。

5、漢武帝時期的治國政策由"無為"轉變為"有為"的歷史背景及影響

秦人統一中國後，由於歷史的慣性，繼續奉行嚴酷的法家思想，法家雖然強調依法治國，但僅僅是把法律作為君主專制的工具，而黃老道家「道生法」的理念，則被他們架空和懸置起來，以致於無道之法橫行，民怨沸騰，最終導致秦朝二世而亡，西漢建立後，基於歷史教訓，統治者迫切需要尋找新的治國策略，同時，由於秦末農民戰爭和四年楚漢之爭，社會經濟遭到嚴重破壞，社會迫切需要通過休養生息來恢復社會生機，另外，當時天子、諸侯、軍功階層三權分立，天子無法獨斷專行，使得道家清靜無為的治國策略受到重視，在這樣的背景下，當時的丞相曹參從稷下黃老學派的發源地--齊地，找到了黃老思想的星火，並將其引向全國，成為了當時整個國家的指導思想。面對嚴峻的形勢，他們一面全盤接受前朝的法律制度，並任用循吏來嚴格執行這些制度，堅持了依法治國的原則；另一面又回到了依道生法的立場，不斷用道的原則修正前朝的法律，寬刑簡政、休養生息，終於造就了一個前所有為的盛世--文景之治。經濟如此繁盛，民眾如此自由（私人也可以自由發行貨幣），司馬遷還空前絕後地討論了經濟運行規律和企業家的精神。同時，由於統治者採取了黃老道家清靜無為兼容並包的政策，使得整個國家的思想界開始活躍起來，儒墨名法陰陽等諸子百家重新興起，百家爭鳴的局面重新形成。

西漢中期，隨著七國之亂的平息，推恩令的實施，諸侯勢力被消滅，同時隨著周亞夫等人死亡，軍功階層也隨之衰落，漢武帝皇權獨大，再也不能容忍黃老道家對自己的約束，外施仁義內多欲的他轉而獨尊儒術，開始以仁政的名義擴張公權力，好大喜功、窮兵黷武、破壞法治、摧毀民營經濟，全國人口半數死在他手裡，幸虧晚年改弦易張，否則就是秦始皇第二。至於有人說匈奴是他打敗的，也是無稽之談，在他晚年，派出去的李廣利16萬將士全軍覆滅，直到威宣之治，部分恢復黃老道家思想，才徹底打敗了匈奴。所以民間有治世道、亂世佛、由治到亂是儒家的說法。

6、什麼是無為

無為
「無為指中國先秦時期道家思想術語。「無為」的態度用於政治的政策方針，政府無為，百姓自治；最後是事無事，為無為。無為、不爭，是老子對君王的告誡，指君主不與民爭。」

7、什麼是無為？

無為就是:一切順應自然，按照客觀規律運行，任憑潮起潮落、花開花落、寒來署往、陰晴圓缺，無憂無慮，無思無想，「無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。無苦集滅道，無智亦無礙。」遠離顛倒夢想，心無掛礙，心無恐怖，心無所住，隨遇而安，隨緣而化，隨性而動，隨機而作。與其相反的有為就是:充分發揮和施展自己的聰明才智，最大限度地滿足自己的慾望和所求，用自己的意志來影響、促進和改變周圍的一切，使之按照自己的意願變化轉移。無為是海洋，有為是浪花。

8、開拓創新的意義是什麼？

人類社會的發展史，實際上就是一部創新史。如果沒有第一件生產工具的創造，人類至今仍然是茹毛飲血的靈長類動物；如果沒有冶鐵技術的創造，人類就不能進入農業文明時代；如果沒有第一台蒸汽機的發明，人類就不會進入工業文明時代。

我國燦爛的古代文明尤其是舉世聞名的「四大發明」曾為世界做出了巨大的貢獻，而這些發明如果沒有了創新，是不可能產生的。因此，創新能推動社會的發展，更能改變自己的生活，使生活越變越好。

可是在現實生活中，我們很多人總是喜歡保守，從來不願接受新事物，對於別人的創新更是嗤之以鼻。

然而在日新月異的社會，保守是無法生活下去的，只有敢於接受新事物，勇於創新，才能很好地適應這個社會。

如果我們認為這件事值得一做，那麼就不妨試試，完成幾項別人認為「不可能」的事，我們就會發現自己已在不知不覺中步入了成功者的行列。

當我們改變以往對自己的認定，很可能就此超過了過去所貼在身上的一切標簽，這樣我們就會發現一個完全不同的自我。

今天，成功者不是繼承型的人，而是創新型的人。因此，讓我們學會積極地創新，拋棄以往保守的想法，這樣才能大步邁向成功。我們永遠要記住一句話：保守使人碌碌無為，大膽創新才能不落俗套，出奇制勝。

9、評價老子"無為而治"的思想有哪些？

評價老子"無為而治"的思想，要從不同的角度去看：
「無為」作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使「無為而治」系統化而成為理論的是《老子》。他們人為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。「無為而治」的理論根據是「道」，現實依據變「亂」為「治」；「 無為而治」的主要內容是「為無為」和「無為而無不為」，具體措施是「勸統治者少干涉」和「使民眾無知無欲」。
一、「無為而治」的思想觀點是什麼
老子首倡「無為」的道家觀點，提出「道生一，一生二，二生三，三生萬物」為世界本源的思想，認為萬物產生於「道」又復歸於「道」，而「道」是永恆的；還認為「道」是普遍法則，提出「人法地，地法天，天法道，道法自然。」的觀點。
老子在《道德經》的開篇就講：「無，名天地之始；有，萬物之母。」這是老子為「無」和「有」的闡釋立下的原則，也就分別指出了「道」的兩種特性，「無」指「道」無形而不可見，「有」指「道」雖無形而實存。
《道德經》中的「道」，是指宇宙，是本體和萬物的根源；也指事物運動變化的規律和人的行為准則，如果這樣理解是否是老子的原意，就須透過「無」和「有」的解說來領悟了。也就是說，只可領悟，而無法言明和講透徹，即「道，可道，非常道；名，可名，非常名」了。故此，歷來的史學家和哲學家，都稱老子的「道」學為玄學，但是「道」學又對中國的歷史產生了巨大的影響。
二、「無為」思想的內容
要理解老子的「無為」思想，應該說必須從老子所處的時代背景、人生體驗、哲學觀點、政治主張等等多方面去進行綜合考察和思辨，必須要從《道德經》的五千言字中去品讀和領悟。
老子所闡述的「無為」思想的三層含意：
1、順應自然「不妄為」。「道法自然」，這是「無為」思想的根基，即「有生於無，無生於有」。
2、遵循自然規律去「為之」。老子倡導「聖人之道，為而不爭。」這是《道德經》的結尾語，也可以認為是老子在這篇文章的中心思想。
3、老子著《道德經》所倡導的目的是「有之以為利，無之以為用」。也就是說，這是老子按自已的政治主張來設計的治國方法，主要是針對當時的統治者而言而著的。
三、現代人應如何對待並運用到企業管理中的態度
毛澤東提出的「古為今用，洋為中用」和「吸其精華，去其糟粕」的觀點和政策，是非常適用於去閱讀老子的《道德經》和辨析他的「無為而治」思想內涵的。這可以說，這是總的指導思路。
同時，應該根據新時代的要求，剔除在小農經濟和封建專制基礎上所形成的消極因素，對「無為而治」思想的道德觀念以及其中的管理內容，進行創新思維並賦予時代的內涵。這樣才能使「無為而治」思想在傳統道德觀念和管理思辨上具有生命力與價值，也就能在新時代的企業管理中得以繼承與弘揚，當然這也針對性的，主要是企業的領導層。
綜上所述，老子「無為而治」思想如能辨證地析思，吸精華而於企業管理中還是具有一定「無之以為用」的。